Sons da África no Novo Mundo III

Segundo o Dicionário de Percussão de Mário Frungillo o termo atabaque é derivado do árabe “at-tabaq” e devido a influência árabe na África, os escravos submetidos ao trafico atlântico, adotaram este nome para designar seus tambores, cuja construção rustica era geralmente feita de uma peça de arvore escavada com uma pele para percutir.
Nas várias fotos do atabaque encontrado na Fazenda Boa Esperança na região de Salesópolis-Paraibuna podemos ver os detalhes de aspectos construtivos desta peça de percussão provavelmente centenária.
Escavado em formato cônico, com pouco mais de 1,00 metro, o atabaque era revestido com pele de animal fixada por cravos e tocado apoiado diretamente no solo, pois, diferentemente dos instrumentos industrializados de hoje que possuem o orifício da caixa de ressonância na parte inferior do instrumento, este exemplar da foto possui aberturas laterais quadradas para a propagação do som, o que proporcionava o apoio no terreiro.

Fotos:Guilherme Fernandes de Oliveira

Fonte:
FRUNGILLO, Mário D. Dicionário de percussão. São Paulo:Ed. Unesp/Imprensa Oficial,2002 p. 18

Sons da África no Novo Mundo II

A música de origem africana, com acento em ritmo e percussão, estende sua influência até os dias atuais, com o samba, o rock and roll, o funk, rap, jazz, axé, etc.

No Brasil Colonia, o som era uma festa e um rito. Fosse em rituais religiosos ou encontros e festas profanas, o batuque realizado pelos escravos era uma verdadeira festa rítmica, geralmente dançado por pares e originou outras danças, como o lundu que casava “a umbigada dos rituais de terreiro africano com a coreografia tradicional do fandango(...) fundia ritmo e melodia no canto de estilo estrofe refrão mais típico da África negra”1.
Por volta do final do século XVII e início do XVIII, encontramos referencias ao batuque e ao lundu em ordens policiais que se referem a “diabólico folguedo”2, ligando as danças dos terreiros a rituais religiosos africanos, sendo que este controle policial só viria terminar no século XX.
O atabaque era o instrumento fundamental nestas manifestações musicais e em outras como o jongo, presente no Vale do Paraíba, possivelmente em nossa região para os lados de Salesópolis-Paraibuna e lugares da Serra do Itapeti que recebia influência vale paraibana.
Segundo Alceu Maynard Araújo “O jongo arraigou-se na terras por onde andou o café. Surgiu pela baixada fluminense, subiu a Mantiqueira e persiste no “vale do sol” e dos formadores do Rio Paraíba do Sul: Paraibuna e Paraitinga. Entrou também pela zona da mata mineira. No Estado montanhês o jongo é conhecido por caxambu, aliás denominação dada também ao instrumento fundamental dessa dança – o atabaque grande, membrafônio ora chamado tambu, ora angona, ora caxambu. (...) Percorremos em estudos sociológicos de comunidades rurais vários municípios fluminenses e paulistas do Vale do Paraíba do Sul, onde encontramos o jongo. (...)”3
Cultos, cerimonias, festas, manifestações populares, os “tambores” ou atabaques, hoje são construídos com várias lâminas de madeira unidas por cola e aros de metal, que também é usado para prender o couro onde se percute as mãos ou pequenas varetas, mas a construção do atabaque antigo apresenta algumas diferenças e talvez a principal é que o instrumento era construído em uma única peça de madeira escavada em tronco de árvore, como nas fotos acima, do atabaque encontrado na fazenda Boa Esperança (no cômodo que servira de senzala), entre Salesópolis e Paraibuna.

Na próxima postagem mais detalhes sobre a construção deste atabaque.

Fotos:Guilherme Fernandes de Oliveira
Fontes:
Musica:Ponto de Jongo com Clementina de Jesus in Música Popular do Centro-Oeste/Sudeste, Discos Marcus Pereira, 1974
1 TINHORÃO,José Ramos. História social da música popular brasileira. São Paulo:Ed.34,1998 p.99
2 TINHORÃO,José Ramos. História social da música popular brasileira. São Paulo:Ed.34,1998 p.100
3 ARAÚJO, Alceu Maynard. Folclore Nacional. Danças, recreação e música, volume II. São Paulo: Edições Melhoramentos, 1954.
4 FRUNGILLO, Mário D. Dicionário de percussão. São Paulo:Ed. Unesp/Imprensa Oficial,2002 p. 18

A escravidão em Mogi das Cruzes II 1872

A leitura e interpretação dos censos indicam possibilidades de pesquisa em História.

A população livre no município de Mogi das Cruzes pelo censo de 1872 era de 15033 habitantes, sendo 10301 em Mogi das Cruzes, 1788 na Freguesia de Itaquaquecetuba, 1463 na Escada e 1531 em Arujá. No município de São José do Paraytinga havia 3042 livres.

Dentre os livres havia no recenseamento de 1872 as seguintes categorias: sexo, estado civil, brancos, pardos, pretos, caboclos, religião, nacionalidades, instrução e casas.

O quadro geral da população escrava contava com as categorias sexo, estado civil, raça, religião, nacionalidade e grau de instrução.

A região de Mogi das Cruzes contava com 1496 cativos, Santa Isabel 1105, Santa Branca 967 e São José do Paraytinga 161.No quesito instrução, a cidade de Mogi apresentava 1% da população escrava alfabetizados, enquanto em outras regiões esse número era menor ou nulo e somente Itu apresentava número semelhante a Mogi. Isto poderia indicar as características da região e da escravidão urbana , voltada para os escravos de ganho.

No quadro referente a “defeitos physicos” encontramos as categorias Livres – Escravos, com os seguintes números:Para os livres, entre cegos, surdo mudos, aleijados e problemas mentais encontramos por volta de 15% da população da região, sendo que o número de mulheres com problemas mentais superava em quase 40% o número de homens, o que poderia indicar as condições em que viviam e eram tratadas as mulheres.

Entre os escravos, em números absolutos, a maior deficiência física constatada no recenseamento, se dava na categoria “cegos”, o que confirmava o trabalho pioneiro do médico Manoel da Gama Lobo, "Da oftalmia brasiliana", publicada originalmente em 1865 sobre a deficiência nutricional causada pelas degradantes condições de vida do escravo e os problemas na visão decorrentes desta deficiência nutricional.

“O trabalho excessivo, a alimentação insuficiente, os castigos corporais em excesso transformam estes entes miseráveis em verdadeiras máquinas de fazer dinheiro; sem direito de casamento, sem laço algum de amizade que os ligue sobre a terra, eles perdem o ânimo, sendo vítimas de opilações, úlceras crônicas, caquexias e todas as moléstias que são ocasionadas por uma alimentação insuficiente.” (Gama Lobo, 1865a, p.432).

VASCONCELOS, Francisco de Assis Guedes de; SANTOS, Leonor Maria Pacheco. Tributo a Manoel da Gama Lobo (1835-1883), pioneiro na epidemiologia da deficiência de vitamina A no Brasil. Hist. cienc. saude-Manguinhos, Rio de Janeiro, v. 14, n. 4, Dec. 200Availablefrom. access on 26 Mar. 2011. doi: 10.1590/S0104-59702007000400013.

A Escravidão em Mogi das Cruzes - 1874

Em 31/01/1874 reuniu-se na cidade de Mogi das Cruzes a junta de classificação de escravos onde, de acordo com o que determinava a Lei do Ventre Livre de 1871, todos os escravos do Império deveriam ser classificados com declaração de nome, sexo, estado, aptidão para o trabalho, filiação e os escravos que não fossem classificados seriam considerados libertos.

Instituiu-se um fundo de emancipação com receita de diversas fontes e desta maneira, “deu-se a classificação dos escravos para as alforrias pelo fundo de emancipação tanto em relação a famílias, como de indivíduos, na forma do Regulamento a que se refere o decreto nº 5135 de 13 de novembro de 1872 Art. 7º nº III”.

Nesta classificação foram catalogadas 1098 escravos sendo que em recenseamento do ano de 1872 a população mogiana era de 16867 habitantes.

A “classificação dos escravos p^a serem libertados pelo fundo de emancipação” compreendia as categorias já citadas na lei ou seja na identificação de cada escravo constava além do nome, a cor, idade, estado, profissão, aptidão para o trabalho e outras como, pessoa da família, moralidade, nome do senhor e um campo para observação. Colocando na ficha de classificação categorias que não estavam na lei como moralidade e pessoas da família, a lista do fundo de emancipação servia para controle e submissão até o momento de liberdade pois estabeleciam-se critérios para a alforria.

Além dos escravos utilizados na lavoura, a lista possuía em sua grande parte, registros de ocupações urbanas como costureira, pagem, cozinheira, bordadeira, engomadores, carpinteiro, alfaiate, lavadeira e jornaleiro (escravo de ganho).

A extinção lenta e gradual da escravidão atingia seu objetivo com a lei do Ventre Livre cuja redação dava margem a interpretações dúbias.

Fonte :Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes