Caminhos Antigos XXI

As festas do passado e a cidade

Igreja de N.Sra. da Penha. Caputera

Hoje, quem segue pela rua Dr. Deodato Wertheimer, sentido Bertioga, no trecho final desta rua, encontra a avenida Prefeito Francisco Ribeiro Nogueira, que no seu terço final tem a direita o conjunto habitacional Nova Bertioga (Bertioguinha), a Escola Estadual Irene Caporalli e a esquerda a Vila Caputera, onde escondida por casas e torres de alta tensão ergue-se a pequena igreja de Nossa Senhora da Penha, local de concorridas e esperadas festas na década de cinquenta e sessenta, mas que foi desaparecendo e hoje faz parte da memória de poucos.

A expansão da cidade tornou este trajeto comum a muitos que residem para os lados da Vila da Prata, Conjunto São Sebastião, Residencial Rubi, Vila Moraes, etc, mas a pressa do dia a dia, a paisagem da cidade, cinza e monótona nas vias expressas, esconde o que ali existe e é um registro importante da história do município, que envolve a vida no bairro Caputera e as festas na igreja de Nossa Senhora da Penha, outrora também conhecida como a “Penhinha” e que levava as pessoas nos anos 1950 e 1960, do centro da cidade, seguindo o caminho apontado, percorrer em aproximadamente 35-40 minutos, em procissão, cerca de quatro quilômetros até o santuário, na primeira quinzena de setembro.

Refizemos os caminhos da cidade, do centro “de Mogi” para o “distante” Caputera dos anos 50 tendo por guia, dona Regina Montserrat Soares Pinto, nascida em 1947, na cidade de Santa Isabel, que se mudou com a família para Mogi em 1951, onde seu pai, seu Anésio, conduzia um bar e armazém de secos e molhados, no bairro do Caputera no início da estrada Capela do Ribeirão (atual avenida Francisco Nogueira). No armazém encontrava-se tudo o que era necessário, arroz, feijão, fumo de corda, artigos de limpeza, bacalhau e mantas de carne seca, anexo havia o bar com aguardente, cerveja e cigarros. Mais tarde seu pai construiu o Bar Chave de Ouro, em frente do antigo secos e molhados.

Na década de 40, a cidade de Mogi das Cruzes, seguia os passos da política nacional iniciada por Getúlio Vargas e recebia industrias de base como a siderúrgica Companhia Mineração Geral do Brasil, fabrica de papel e outras.

Desta maneira aumentava o fluxo de pessoas que procuravam a cidade, vindas de outras regiões próximas ou mais distantes como Minas Gerais, Norte, Nordeste e constatado no censo do IBGE para 1950, como uma das cidades que mais crescera nos últimos recenseamentos, apresentando 31.782 habitantes presentes na cidade e 62.218 habitantes no município. A cidade com ruas de terra ia ficando para traz com o crescimento, e a pedreira de João e Pedro Fernandes, existente no Caputera, fornecia as pedras aparelhadas, como paralelepípedo, para o calçamento de Mogi e São José dos Campos. Perto dali, a “casa dos baianos”, serie de casas de aluguel que ficaram conhecidas por esse nome por abrigar geralmente migrantes que chegavam à cidade para trabalhar.

Mogi, região central, 1956

No inicio da década de 50, a companhia cinematográfica Kino Filmes pleiteava a instalação de estudios na cidade, os cinemas exibiam a novidade dos filmes em 3° dimensão e a produção agrícola crescia junto com a cidade, abastecendo mercados distantes e novas festas ligadas a agricultura eram realizadas como a Iº Festa do Caqui em 1952.

Papel Simão, 1959

Operários movimentavam a cidade e se organizavam, como na greve dos trabalhadores da Mineração Geral do Brasil em 1945, seguidos pelos da fabrica de tecidos e fabrica de papelão, em seguida sendo fundado o sindicato dos metalúrgicos em 1948, depois o sindicato dos trabalhadores de industrias de tecelagem e fiação em 1951 e por fim em 1958 o sindicato dos trabalhadores na industria do papel.

Mineração Geral do Brasil, 1956

Com o crescimento das cidades, é restabelecido a função de inspetor de quarteirões, primeiro no município de São Paulo em junho de 1950, em decreto do governador Adhemar de Barros, depois em 1956 com Jânio Quadros para todo o estado. O inspetor era escolhido pelo delegado de polícia, atuava nos bairros mais afastados do centro e na zona rural, deveria ter profissão definida, bom conceito perante o público e principalmente residir na área de inspeção.

O inspetor tinha por finalidade auxiliar a atividade policial ao informar sobre contraventores, pessoas que por ventura perturbassem a tranquilidade pública, prevenir crimes e elaborar um cadastro do quarteirão. Sua função não era só policial, mas também politica, ao informar as autoridades sobre os acontecimentos cotidianos do bairro.

Os acontecimentos cotidianos do bairro do Caputera passavam pelo armazém do senhor Anésio que funcionava praticamente como um “centrinho” do bairro. Os trabalhadores da pedreira, atras de onde hoje fica a Vila da Prata, compravam lá, em “caderneta” , assim como gente das granjas e olaria, existentes na região, os agricultores vindos de Taiaçupeba ou Biritiba Ussu, lá deixavam seus produtos para vender, assim como a correspondência para os habitantes do bairro (cartas vindas do norte e nordeste) era entregue no armazém para distribuir, pelos ônibus que seguiam para Taiaçupeba. Num canto da venda, usando um boné de napa e bebendo cachaça ficava Geraldo “Coisa Ruim”.

Muitas crianças nasciam pelas mãos da parteira do bairro, dona Rosa Fulgaro, o “médico de almas” ou benzedor de crianças “Ditinho do Lago” resolvia problemas como susto, mal olhado, e entre os momentos de brincadeira, perto da venda funcionava a Escola Municipal Nossa Senhora da Penha, onde as crianças as vezes sentavam de três em uma mesma carteira, tendo o tinteiro ao meio para a escrita com caneta de pena.

No alto do morro do Caputera, havia as três cruzes, três pequenas capelas, duas voltadas para a cidade e uma no sentido contrario, guardavam a fama do local onde estavam, de perigoso e violento. O inspetor de quateirão tinha muito trabalho sábado a noite, quando saiam as maiores brigas movidas a cachaça.

As casas de moradores recebiam variadas festas e a de São João, na capela de São Benedito, no sítio Floresbela do seu Elídio era concorrida.

Um dos grandes momentos do bairro ou talvez o maior momento era a aguardada festa de Nossa Senhora da Penha, festa conhecida não só no entorno mas no centro da cidade de onde partia animada procissão acompanhada de banda de música.

Imagem de N. Sra. da Penha

O dia da festa iniciava as 6 horas da manhã, com a queima de morteiros com 21 tiros, no bairro do Caputera, enquanto, no centro de Mogi, percorrendo o trajeto da casa dos festeiros do ano, a procissão partia as 13:00 horas pela rua Dr. Deodato, em direção ao começo da estrada capela do Ribeirão, com queima de rojões, mandado fazer em fogueteiro de Arujá, tendo no cortejo, o povo da festa, a banda Santa Cecilia e festeiros.

No caminho, passando por plantação de flores como copo de leite, palma, cravo, o cortejo chegava ao armazém, pegava o andor de Nossa Senhora da Penha já previamente decorado e próximo da igreja, o sino começava a repicar anunciando a chegada “do povo da cidade e do bairro”, segundo dona Regina.

A frente da igreja decorada com bandeirinhas, mastro branco e azul e a bandeira de N. Sra. da Penha, compunham o cenário da festa, animada com distribuição de rosa sol, leilão de prendas, onde se destacava o “jacaré”, um pão artesanal, com mais de 1,5 metros, figurando um jacaré, “com cabeça, patas e aquele rabão curvo” como recorda Dna. Rê. Curiosamente, na imagem de N.S. da Penha, encontramos um enorme jacaré encostado nos joelhos de um peregrino após matar a cobra que lhe ameaçava.

A banda tocando um dobrado, juntava-se ao som da torcida por quem se aventurava a subir no pau de sebo, e pegar o premio em dinheiro no alto do poste de madeira.

No final da tarde havia missa e nova procissão pelos arredores. No rancho anexo era servido o café para “o povo”, com pão e biscoito, feito numa cozinha onde as senhoras recolhiam água em poço para o café, feito em fogão de lenha.

Não só as festas de devoção atraiam as pessoas, mas as peregrinações para Bonsucesso, Pirapora ou Aparecida eram comuns, seja de caminhão ou carros de praça que eram alugados para a viagem como o Stubaker Comander 1951 do Sr. Dino, motorista que trabalhava no centro de Mogi.

Festas e peregrinações, principalmente em grupos, eram momentos de compartilhar.

Para saber mais:

http://www.ibge.gov.br/seculoxx/arquivos_pdf/populacao/1952/populacao_a1952aeb_28_a_30.pdf

http://www.ibge.gov.br/seculoxx/arquivos_pdf/populacao/1952/populacao_a1952aeb_12_a_27.pdf

http://www.al.sp.gov.br/repositorio/legislacao/decreto/1950/decreto%20n.19.470-A,%20de%2006.06.1950.htm

http://www.al.sp.gov.br/repositorio/legislacao/decreto/1956/decreto%20n.26.142,%20de%2019.07.1956.htm

O populismo visto da periferia: adhemarismo e janismo nos Bairros da Mooca e São Miguel Paulista, 1947-1953, Adriano Duarte. Paulo Fontes, http://lanic.utexas.edu/project/etext/llilas/vrp/fontes.pdf

Caminhos Antigos XII

Trilhos urbanos:através dos espaços da cidade

 A cidade é uma experiência visual, como nesta vista aérea de Mogi das Cruzes, do final da década de 1930, que nos dá uma ideia do traçado urbano, seus trilhos que formaram trilhas, que se transformaram em ruas ladeadas por construções , o ir e vir de pessoas, que ocupam as praças, local das igrejas e edifícios públicos, festas, encontros e divertimentos como o circo.

Mario de Andrade já havia se acostumado a reconhecer nos arredores da cidade de São Paulo, que o passado de nossa cultura estava vivo e se manifestava principalmente nas danças e festas caboclas. A pauliceia desvairada havia ficado para trás quando desceu do trem na estação de Mogi das Cruzes no sábado, 30 de maio de 1936, ao meio dia.

A equipe do Departamento de Cultura da cidade de São Paulo se preparava para filmar os festejos do Divino no Largo Bom Jesus, presentes além de Mario de Andrade, o antropólogo francês Claude Levi-Strauss, que fazia parte da missão francesa que viera fundar a Universidade de São Paulo e sua esposa, Dina Strauss que analisava e via nas danças da festa a formação de companhias de atores, representando cada um determinado papel. E não estava longe da verdade, pois, era exatamente isso que aquelas pessoas faziam na congada, cavalhada ou moçambique, ao viver intensamente a festa.

Ao lado destes personagens transitórios que passavam por Mogi e se encantavam com a festa, outros, da própria cidade tinham seu dia a dia alterado como seu Antenor de Souza Mello que fechava seu armazém na esquina do Largo por conta da cavalhada.

No Largo, os cavaleiros dão início a cavalhada, dividem-se em dois grupos representando mouros e cristãos, entram em disputas, cai um dos cavalos com o cavaleiro. Ele não volta ao torneio: é ajudado por dois homens, um deles com algumas lanças na mão. Continuam os movimentos dos cavaleiros a galope. Um dos cavaleiros dá uma súbita volta com o cavalo, indo parar em cima da multidão. Veste roupa escura e desapeia. À direita, alguns tiros (de festim) são dados por cavaleiros vestidos de branco, junto à assistência. Os cavaleiros, em movimento, batem armas.

Como pano de fundo destas representações festivas, a paisagem de um passado ainda vivo: um casario colonial, mostrando a origem portuguesa desta festa.

Sempre atento, Mário de Andrade não via apenas esses indícios coloniais, mas também o avanço irreversível da modernidade, presente na cidade em transformação.

Processo semelhante ocorre na educação pública, onde a “escola”, que antes funcionava na casa dos professores, agora irá constituir-se no espaço arquitetônico dos grupos escolares, instalados em prédios com uma identidade voltada para a educação, funcionando o novo prédio escolar em 1914 (Coronel Almeida), com uma arquitetura monumental com a intenção de sinalizar e simbolizar as finalidades sociais, morais e cívicas da educação pública, assim como as realizações dos governos republicanos no Estado de São Paulo.

                    desenho de criança do II grupo escolar representando a sala de aula e a cidade em 1937

 

Ato contínuo o segundo grupo escolar funcionou a partir no início dos anos 30 no Largo Bom Jesus e o aluno Nelson de Souza Mello assim o descreve em atividade escolar de 1933: “O prédio escolar – O 2º Grupo Escolar desta cidade está construído dentro de uma área de terreno de forma retangular, no Largo Bom Jesus.Tem a frente, a entrada principal a leste ou nascente, no Largo Bom Jesus e a outra entrada, o portão de recreio, ao norte para a rua Ricardo Vilela. O recreio fica para o lado do poente ou oeste e dá para terrenos particulares.1933”

Fora do perímetro urbano, já na area rural, havia grupo escolar especificamente construído para funcionar como escola no Núcleo Colonial de Sabaúna com funcionamento a partir de 1906 e Cocuera no ano de 1936 em prédio cedido pela Sociedade Japonesa.

 O símbolo moderno representado pelo automóvel e as agencias Ford e Chevrolet instaladas no município, nas novas ruas, largas e apropriadas para o transito de automóveis que chegavam de São Paulo pela Avenida Vol. Fernando Pinheiro Franco, com suas bombas de gasolina e ganhavam a direção do Vale do Paraíba por duas grandes retas ladeando pelo esquerda a linha ferrea e pelo lado direito a estrada tortuosa mais antiga do Rio Acima.

Bairros novos surgiam, desde a segunda década do século XX como atividade imobiliária, a “nova” Avenida levando para a Vila Santista, na rua Santana de vias planejadas com “largura de dezesseis metros tendo...instalações de luz elétrica e telefone”.

Nos jornais eram anunciados novos remédios sintetizados em laboratórios, como a aspirina da Bayer, junto dos tradicionais xaropes de receitas caseiras do século XIX e os espaços da cidade agora contavam com locais onde médicos atendiam em clínicas apropriadas, como o hospital particular do Dr. Deodato no Largo Bom Jesus (no início de 30) e o laboratório de análises clínicas com profissionais especializados vindos da Capital.

A revolução de 1932 que incorporou na política elementos emocionais através de imagens e símbolos deixou como herança os festejos de aniversário da cidade em primeiro de setembro e como um marco físico, o obelisco que remetia a fundação da cidade, fixado na praça central.

É desta cidade de feições coloniais, de mudanças e permanências da primeira metade do século passado, que nos conta Dona Bela Fernandes de Miranda, nascida em 1923, oitenta e nove anos.

Nasceu e morou em frente ao largo Bom Jesus até os sete anos de idade e se lembra da clinica do Dr Deodato e do armazém do seu Antenor, situados no Largo. O antigo armazém, frequentado pelas crianças que procuravam os doces caseiros de abóbora, batata doce e cocada dispostos em prateleiras próprias e os refrescos de groselha e capilé, este último de receita portuguesa, que constava do manual “O Cozinheiro Moderno” de 1780 e bastante popular no Brasil até meados do século XX.

Nos anos 30 Dona Bela se mudou para uma casa ao lado do Largo da Matriz, onde viveu o tempo da revolução de 1932, com os soldados ocupando as dependências do grupo escolar onde estudava. Passada a revolução e o medos de um tempo turbulento e de incertezas para os paulistas, o cotidiano voltava ao normal na cidade com as idas para a escola e na volta, já em casa, retirava os sapatos, artigo raro que não podia estragar.

Depois da escola as brincadeiras de peteca e pular corda aconteciam na praça da Matriz onde em 1935 foi inaugurado o obelisco comemorativo do aniversário da cidade, que aos olhos de uma criança chamava a atenção: “Ninguém podia por a mão no obelisco, parecia um coisa sagrada, uma coisa diferente, havia um respeito ...”

De 1935 em diante o aniversário de Mogi era incorporado aos eventos que aconteciam em praças e largos da cidade sendo os mais comuns pelas festas, a Matriz, o Bom Jesus, Carmo e Nossa Senhora do Socorro, esses os vazios urbanos que recebiam as agitações das atividades concentradas num mesmo espaço como quermesses, danças e o circo, que nas lembranças de Dona Bela o que mais lhe despertava interesse era a presença dos animais.

Das festas, a imagem mais marcante é a do Divino. Festeira quando adulta, não consegue evitar um misto de alegria e saudade ao recordar, da infância e juventude, a imagem das ruas decoradas na Entrada dos Palmitos quando tudo “era palmito de verdade, não era palmeirinha” e do tortinho que não havia na festa e foi receita trazida de Caçapava, num autentico exemplo de trocas culturais.

A partir de 1943, formada professora as aulas passaram a fazer parte de seu dia a dia e os caminhos da cidade a levaram até o distrito de Sabaúna, onde chegava de trem, ministrava as aulas e voltava de ônibus. Caminhos da cidade que também, nos momentos de lazer, levavam às romarias e picnik na gruta Santa Terezinha todo primeiro de Maio ou nos cinemas que eram muitos, espalhados pelas ruas da cidade.

São Benedito, o Largo Bom Jesus e as cavalhadas

Segundo a agenda do Conselho Nacional das Irmandades de São Benedito do Brasil, várias cidades realizam a festa do santo no mês de abril, algumas na segunda feira após a pascoa, outras uma semana depois e ainda cidades que realizam a festas no dia dedicado ao santo, ou seja, 05 de outubro, dia de sua festa litúrgica, dia de São Benedito.

Tradicional no início do século XX, a festa de São Benedito em Mogi das Cruzes era realizada no mês de outubro, com atividades no Largo Bom Jesus, possivelmente desde o final do século XIX quanto do translado da imagem de São Benedito, da Igreja do Carmo para a Igreja do Bom Jesus, sendo que tanto o jornal “A Vida” nos anos 20, quanto “O Liberal” nos anos 30, se referiam a festa realizada “Há muitos decênios” na cidade.

Tratada como um dos acontecimentos religiosos mais belos e tradicionais, com grande participação das pessoas e depois dos preparativos do festeiro, chegado o mês de outubro, o jornal anunciava no “modesto e vetusto templo do Largo Bom Jesus” a missa cantada, levantamento do mastro, leilão de prendas, procissão percorrendo as ruas da cidade acompanhada das corporações musicais Santa Cecilia e Guarany, a “ tradicional cavalhada “ e o moçambique no largo, terminando com a eleição da mesa diretora da Irmandade de São Benedito.

Luís da Câmara Cascudo no Dicionário do Folclore Brasileiro define São Benedito como patrono dos africanos que ”em seu louvor celebravam festas religiosas, em que se exibiam diversões profanas ' e citando a cidade de Cunha, no Vale do Paraíba, São Paulo, diz que 'persiste a crença de o santo ter inventado a dança Moçambique tão popular na região,' pois, ' São Benedito era trabalhador na roça e para descanso, ele inventou a dança de moçambique”.Portanto, havia e há elementos na festa deste santo que são expressões da vida do caboclo e neste sentido, notamos na festa uma identidade dos participantes e devotos com São Benedito, santo negro, que na crença interiorana era lavrador.

Em Mogi das Cruzes o patrimônio imaterial representado pelas festas de cunho religioso, acompanhado de manifestações populares que lhe davam características profano sagradas, ainda é pouco conhecido em vista das inúmeras festas realizadas e da falta de estudos sistematizados.

Essas manifestações da vida lúdico religiosa ultrapassavam o âmbito familiar encontrando na festa de bairro ou cidade sua unidade básica de manifestação, sendo que, tal devoção da população local promovia uma coesão social .

Fontes:

AHMC – Jornal “A vida”, Jornal “O Liberal”

CONISB http://www.conisb.com.br/agenda.php

A Semana Santa, Paixão de Cristo e outras paixões em 1932

Domingo 03 de Abril de 1932, o jornal “O Liberal” anunciava o início da Semana Santa, e as cerimonias religiosas por vir.

Começando com a procissão de Ramos em capela afastada os participantes levavam ramos ou folhas de palmeira e partiam em cortejo em direção à Igreja Matriz, local de missa solene, possivelmente acompanhados de banda de musica como em algumas cidades históricas do Brasil, pois, como indicava o programa das celebrações, contava-se com a presença do maestro Antônio Marmora Filho.

Associações e ordens religiosas locais participavam ativamente, assim como centenas de fiéis que durante a semana, todas as noites, se dirigiam à Igreja Matriz a fim de participar dos oficios.

Na quinta-feira Santa, às 19:30, havia a cerimonia tradicional do Lava-pés, simbolizando a humildade, o serviço.

Na sexta feira, às 21 horas procissão do Enterro: a imagem do senhor morto seguindo processionalmente com uma figura feminina a entoar o canto da Verônica, que consistia em cânticos e lamentações em torno da dor do Cristo que padece pela humanidade, ao longo do caminho se evocava a dor desesperada. Ser realizado a noite, em procissão com cântico e lamentações, dava ao ato uma teatralidade própria, ressaltando o espirito penitencial da semana.

Domingo, 5 horas da manhã a procissão da Ressurreição, celebrando o Cristo que ressuscitou encerrava a festa do povo, o teatro da religião, com a presença reveladora de um missionário de Pirapora, local de tradições populares que anos mais tarde encantariam os olhos de Mário de Andrade e Levi Strauss.

Depois de terminada a Semana Santa, era iniciado na capela no alto da rua Ricardo Vilela, de onde partiram diversas procissões, as obras de reconstrução deste Santuário que segundo o jornal “O Liberal“ era “...a mais antiga demonstração de fé erigida pela população de Mogy das Cruzes em tempos immemoriais. Depois de alguns anos em ruina, um grupo de pessoas devotas da Santa Cruz e zelosas das tradições históricas desta cidade tomou a peito a reconstrução da legendaria capella...”.Para o andamento das obras se recebia donativos em materiais e realizavam-se quermesses.

Aproximava-se o mês de junho e outros devotos faziam os preparativos para a festa de Santo Antônio, que ao realizar se, tinha como característica os festeiros com o nome Antônio e para o ano seguinte haviam sido escolhidos 13 Antônios para preparar a festa.

Não só as associações religiosas que viviam a Semana Santa e a paixão de Cristo, mas os devotos da Santa Cruz, devotos e festeiros de festas religiosas diversas, também compartilhavam o sentimento de paixão traduzido como emoção, sentimento intenso, entusiasmo ou apego por aquilo que tinha um significado pessoal.

Da mesma forma podemos dizer que este início do ano de 1932 assistia a manifestação das paixões políticas que conduziriam ao movimento armado de julho de 32, os animos se acirravam, e na cidade era palco de disputas e interesses locais a recém estabelecida Associação Operária de Mogi das Cruzes.

Na próxima postagem retornaremos ao tema da Associação Operária e a Liga Revolucionária.

Fonte:AHMC, jornal “O Liberal”, edições abril, maio, junho de 1932

Sons da África no Novo Mundo III

Segundo o Dicionário de Percussão de Mário Frungillo o termo atabaque é derivado do árabe “at-tabaq” e devido a influência árabe na África, os escravos submetidos ao trafico atlântico, adotaram este nome para designar seus tambores, cuja construção rustica era geralmente feita de uma peça de arvore escavada com uma pele para percutir.
Nas várias fotos do atabaque encontrado na Fazenda Boa Esperança na região de Salesópolis-Paraibuna podemos ver os detalhes de aspectos construtivos desta peça de percussão provavelmente centenária.
Escavado em formato cônico, com pouco mais de 1,00 metro, o atabaque era revestido com pele de animal fixada por cravos e tocado apoiado diretamente no solo, pois, diferentemente dos instrumentos industrializados de hoje que possuem o orifício da caixa de ressonância na parte inferior do instrumento, este exemplar da foto possui aberturas laterais quadradas para a propagação do som, o que proporcionava o apoio no terreiro.

Fotos:Guilherme Fernandes de Oliveira

Fonte:
FRUNGILLO, Mário D. Dicionário de percussão. São Paulo:Ed. Unesp/Imprensa Oficial,2002 p. 18

Sons da África no Novo Mundo II

A música de origem africana, com acento em ritmo e percussão, estende sua influência até os dias atuais, com o samba, o rock and roll, o funk, rap, jazz, axé, etc.

No Brasil Colonia, o som era uma festa e um rito. Fosse em rituais religiosos ou encontros e festas profanas, o batuque realizado pelos escravos era uma verdadeira festa rítmica, geralmente dançado por pares e originou outras danças, como o lundu que casava “a umbigada dos rituais de terreiro africano com a coreografia tradicional do fandango(...) fundia ritmo e melodia no canto de estilo estrofe refrão mais típico da África negra”1.
Por volta do final do século XVII e início do XVIII, encontramos referencias ao batuque e ao lundu em ordens policiais que se referem a “diabólico folguedo”2, ligando as danças dos terreiros a rituais religiosos africanos, sendo que este controle policial só viria terminar no século XX.
O atabaque era o instrumento fundamental nestas manifestações musicais e em outras como o jongo, presente no Vale do Paraíba, possivelmente em nossa região para os lados de Salesópolis-Paraibuna e lugares da Serra do Itapeti que recebia influência vale paraibana.
Segundo Alceu Maynard Araújo “O jongo arraigou-se na terras por onde andou o café. Surgiu pela baixada fluminense, subiu a Mantiqueira e persiste no “vale do sol” e dos formadores do Rio Paraíba do Sul: Paraibuna e Paraitinga. Entrou também pela zona da mata mineira. No Estado montanhês o jongo é conhecido por caxambu, aliás denominação dada também ao instrumento fundamental dessa dança – o atabaque grande, membrafônio ora chamado tambu, ora angona, ora caxambu. (...) Percorremos em estudos sociológicos de comunidades rurais vários municípios fluminenses e paulistas do Vale do Paraíba do Sul, onde encontramos o jongo. (...)”3
Cultos, cerimonias, festas, manifestações populares, os “tambores” ou atabaques, hoje são construídos com várias lâminas de madeira unidas por cola e aros de metal, que também é usado para prender o couro onde se percute as mãos ou pequenas varetas, mas a construção do atabaque antigo apresenta algumas diferenças e talvez a principal é que o instrumento era construído em uma única peça de madeira escavada em tronco de árvore, como nas fotos acima, do atabaque encontrado na fazenda Boa Esperança (no cômodo que servira de senzala), entre Salesópolis e Paraibuna.

Na próxima postagem mais detalhes sobre a construção deste atabaque.

Fotos:Guilherme Fernandes de Oliveira
Fontes:
Musica:Ponto de Jongo com Clementina de Jesus in Música Popular do Centro-Oeste/Sudeste, Discos Marcus Pereira, 1974
1 TINHORÃO,José Ramos. História social da música popular brasileira. São Paulo:Ed.34,1998 p.99
2 TINHORÃO,José Ramos. História social da música popular brasileira. São Paulo:Ed.34,1998 p.100
3 ARAÚJO, Alceu Maynard. Folclore Nacional. Danças, recreação e música, volume II. São Paulo: Edições Melhoramentos, 1954.
4 FRUNGILLO, Mário D. Dicionário de percussão. São Paulo:Ed. Unesp/Imprensa Oficial,2002 p. 18