Natal e relações de gênero na Mogi das Cruzes de 1921

No Natal de 1921, o jornal A Vida, retrata em sua primeira página, uma crônica natalina que realça a solidariedade entre a população mogiana deste período: o costume de, após a Missa do Galo, os fieis se dirigirem à casa de outras famílias católicas para apreciar seus presépios, quando a “[...] cidade apresenta um movimento desusado.” Também o profano é mencionado, como o costume das crianças de apresentar sapatinhos atrás da porta de seus quartos para receberem presentes, bem como a utilização de costumes e refeições mais elaboradas. Neste espírito de solidariedade, também “[...] a pobreza faz o seu natal, dada a bela iniciativa de instituições e agremiações de caridade, que angariam donativos entre os corações piedosos, e assim, vemos também satisfeita essa classe desprotegida da sorte.”

No entanto, à aparente harmonia existente numa sociedade imaginada sem contrastes sociais, salta aos olhos quando, na mesma página em que foi publicada a Crônica de Natal, um artigo sobre o voto feminino (ainda em tramitação no Congresso), assinado por S.F.Q. revela, se não a desigualdade presente nas relações sociais, a tensão presente entre as relações de gênero. Eis o texto transcrito na íntegra.

O Voto Feminino

    O direito de voto às mulheres é – pode-se afirmar desde já – uma realidade, entre nós.
    Isto está a nos dizer o Congresso Nacional que a estas horas estuda o projeto com interesse e não está longe o dia em que o veremos nas mãos do Executivo para o seu sancionamento.
    E o belo sexo, que nos dirá? Estará de acordo com as leis governamentais que o coloca em igualdade de condições político-sociais com os seus semelhantes do sexo forte?
    Quererá a mulher deixar a sua simpática e nobre posição de mãe de família para correr às urnas e intervir na política com risco a uma tremenda catástrofe de transformar o lar numa torre de Babel?
    Sim, porque, imaginem lá. O marido político e dos aferroados; os filhos – pode muito bem acontecer – políticos e partidaristas apaixonados; todos de ideias e de partidos diferentes; si nestas condições ainda entra a mulher com sua opinião e teimosia (as mulheres são às vezes teimosas, pirracentas até por esporte), que será dessa casa?
    Imaginem numa época como esta em que os partidos fervem e as opiniões se divergem. Teríamos comida sem sal, sem tempero ou sem gordura, quando não, cabeças partidas ou divórcios em cartórios.
    Se na atualidade os ciúmes e as intrigas fazem das mulheres inimigas irreconciliáveis e mal encaradas entre si, que diremos se ainda se envolverem em questões políticas, que apaixonam e desnorteiam?
    Perderiam por certo o seu completo prestígio.
    A mulher brasileira compreende e interpreta muito diferentemente a lei que ora anda pelo Parlamento. Isto o sabemos. Ela por si acha inoportuna essa concessão de voto e abster-se-á de ir às urnas, mesmo porque não estará disposta a levar algumas pauladas nos dias de eleições.
    Quererá, é certo, conservar-se no lar, entre as carícias de seus filhinhos, que são todo seu afeto, e alimentará, como até aqui, no seu coração a verdadeira política – a Política do Amor.

    Mogi, Dezembro de 1921. S.F.Q.

Fontes

A Vida. Órgão do Partido Republicano Governista

25 de Dezembro de 1921 Ano 16, N. 687

Uma anarcofeminista no Theatro Vasques em 1911

Belén de Sarraga nasceu em Valladolid em 1874.

Foi feminista, leitora de Bakunin e Kropotkin, livre pensadora e militante anti clerical, tendo escrito “El clericalismo en América”.

Defendia a liberdade de consciência, a liberdade de instrução, a tolerância e os objetivos pacifistas

Na Espanha esteve presa durante alguns meses por pronunciar um discurso contra um general responsável pelo fuzilamento de um poeta, militou ativamente durante a segunda república espanhola e percorreu a América, do México à Argentina, passando pelo Brasil, promovendo concorridas palestras onde o tema era a mulher, família, Estado e religião.

Na cidade de São Paulo chegou em abril de 1911, onde, um jornal local a chamou de “Anjo da Revolução”. Em sua conferencia assinalava: “Diz-se com razão que a família é a base dos Estados. Tem estes de ser, portanto, o que a família é; a cultura, o valor moral, as tendências profundas e características da comunidade social são outros tantos reflexos das qualidades e dos defeitos daquela unidade básica. Mas a família por sua vez tem um centro, uma célula mater, uma base insubstituível: a mulher-mãe. Portanto, os destinos do Estado repousam, em ultima analise, na educação da mulher, na mãe de família.”

Em Mogi das Cruzes algumas pessoas se agitavam e formavam uma comissão para trazer Belén Sárraga à cidade, uns movidos pelo anticlericalismo das idéias de Sárraga, outros pelo humanitarismo e ainda outros pelas posições políticas sobre o poder (poder dos homens sobre as mulheres, poder de Estado, etc), pois, a cidade apresentava um alto índice de imigrantes espanhóis e italianos que compartilhavam destas posições.

A cidade se preparava para receber o “Anjo da Revolução” e o vigário da Matriz dizia: “Chegou nesta cidade a exploradora espanhola Bélen Sárraga, espanhola expulsa de sua pátria por causa das ideias subversivas que pregava. Os católicos desta cidade não tomaram parte nas festas dessa espanhola. As senhoras (mais de mil) prottestaram contra a vinda dessa anticlerical.”

No dia 22 de junho de 1911, uma quinta-feira, Bélen Sárraga chegava por trem de subúrbio e era conduzida ao Teatro Vasques para falar sobre um tema que envolvia formas de poder:”A família e a Igreja”.

Apresentada por um ex-sacerdote católico, iniciou sua fala as nove e trinta e as onze horas se dirigia ao hotel onde ficou hospedada, acompanhada por “uma massa compacta” segundo o jornal “A Vida”.

No dia seguinte, seu destino era novamente a capital e outras peregrinações em torno da liberdade e das vontades do ser.

Fontes:

Livro do Tombo da Cúria Diocesana de Mogi das Cruzes

Jornal “A Vida” 25/06/1911