Caminhos Antigos XXIV

Pelos morros dos sete pecados mortais até Nossa Senhora da Escada

Páteo da Freguesia da Escada, outrora aldeamento indígena

Distante de Mogi das Cruzes alguns quilômetros, em direção a Guararema, encontramos um lugar chamado Freguesia da Escada.

Nossa história começa quando caminhos, fazendas e habitações começam a figurar na paisagem da região da Freguesia da Escada.

Desde que fora descoberto ouro nas Minas Gerais e esta capitania tornou-se um dos centros de interesse na colônia, o caminho do Vale do Paraíba, subindo a Mantiqueira, era o mais utilizado e dele já se dava o roteiro ao descrever, no início do século XVIII, a etapa Mogi das Cruzes - Jacareí citando o ribeirão Guararema ladeando o caminho que seguia até a Escada.

cadeirinha de transporte

Em 1717, no diário de viagem do conde de Assumar a utilização do caminho entre Mogi das Cruzes e Jacareí para ganhar o Vale do Paraíba e daí rumarem em direção às Minas Gerais é descrito relatando as dificuldades do terreno. Acompanhado somente do Capitão -Mor da vila de Mogi, Sua Excelência, o Governador caminhou cinco léguas, sempre em cadeirinha e por caminho muito ruim.(1) E depois de passarem por sete morros, conhecidos como os sete pecados mortais chegaram a uma aldeia de índios de El Rei, sob a invocação de Nossa Senhora da Escada e administrada por uma pessoa nomeada pelo governador.

Na verdade a aldeia de índios de El Rei, citada neste relato, era um aldeamento povoado por indígenas transportados para esta região por iniciativa particular, ficando o local sob a invocação de Nossa Senhora da Escada conhecido como Aldeamento da Escada. A expressão aldeamento é utilizada pelo geógrafo Pasquale Petrone para definir núcleos de habitação com origem religiosa ou leiga, que foram criados, diferente dos espontâneos como as aldeias indígenas, pois, “implica a própria noção de processo de criação de núcleos ou aglomerados, portanto, inclusive, a idéia de núcleo criado conscientemente, fruto de intenção objetiva” dentro do processo de colonização do Brasil.

Fundado por iniciativa privada na primeira metade do século XVII, este aldeamento fazia parte das Aldeias do Padroado Real, sendo regidos por seculares e passando em 1735 para a administração dos franciscanos.

Segundo o historiador Boris Fausto a Igreja “tinha em suas mãos a educação das pessoas e o controle das almas, na vida diária era um instrumento muito eficaz para veicular a idéia geral de obediência e, em especial, a de obediência ao poder do Estado. Na atividade do dia a dia, silenciosamente e às vezes com pompa, a Igreja tratou de cumprir sua missão de converter índios e negros, e de inculcar na população a obediência a seus preceitos, assim como aos preceitos do Estado”.

Além das atividades do clero secular, Boris Fausto define a atuação do clero regular que são as ordens religiosas. “A maior autonomia das ordens dos franciscanos, mercedários, beneditinos, carmelitas e principalmente jesuítas resultou em várias circunstâncias. Elas obedeciam às regras próprias de cada instituição e tinham uma política definida com relação a questões vitais da colonização, como a indígena. Além disso, na medida em que se tornaram proprietários de grandes extensões de terra e empreendimentos agrícolas, as ordens religiosas não dependiam da Coroa para sua sobrevivência”.

As ordens religiosas assentavam-se na região, intensificando a ocupação de terras a partir da vila de Mogi das Cruzes e em direção ao Vale do Paraíba, deste modo, são agregadas mais terras obtidas por sesmaria em 1744 e concedida aos índios da aldeia de Nossa Senhora da Escada sob  administração dos padres de São Francisco onde a gleba constava de “uma légua de terras na frente da dita aldea pelo sertão a dentro a saber do ribeirão do Coronel até a pedra que chamam de Itapema”

Com a crescente expansão da colonização, os aldeamentos ganharam importância enquanto núcleos habitados por indígenas os quais se viam compelidos a trabalhar nos espaços de posses de colonos. Como declarava em seu testamento um sitiante da região em 1703, que dizia ter ”um escravo por moça se acha com um filho macho. Possuímos de nosso serviço sete almas de cabelo corredio”.A proximidade destes dois tipos sociais (colonos e índios) resultou na subordinação do indígena ao colono. A partir do século XVIII os aldeamentos “constituíram-se na mais importante reserva de mão de obra que a administração podia utilizar livremente...especialmente a partir do governo de Morgado de Mateus...que passou a empregar maciçamente o serviço dos indígenas aldeados” dizia Petrone.

Além dos trabalhos junto aos colonos a administração pública também impunha aos indígenas aldeados na Escada trabalhos na abertura dos caminhos para o “Cubatão de Santos” e para o Rio de Janeiro.

Os colonos utilizavam os índios como jornaleiros (trabalhadores por jornada). Era um contato que se estendia além do trabalho individual, envolvia a família indígena e mostrava outro grau de submissão: a desintegração da cultura indígena, o que se revelava em situações como a que indicava o padre superior da Escada ao pedir para as autoridades “sustar o caso envolvendo duas indígenas e moradores vizinhos”.

Em outro relato de viajante, o conde de Azambuja (1751), é possível também notar, além dos aspectos físicos do relevo da região, outro aspecto marcante do trabalho no aldeamento, ou seja, existência de matéria prima que possibilitava o trabalho com o barro.Dizia o relato: “...todo caminho é por morro mui alto, muito apique, e de uma qualidade de barro como sabão, quando chove”.

Freguesia da Escada retratada por Thomas Ender 1817

A partir desta realidade se dá a organização da profissão do oleiro, pois o trabalho com o barro e os instrumentos para moldá-lo caracterizam o artesão da região como constatado em documento onde há referência explicita a esta atividade quando um morador da “Capella de N. Sra da Escada” cobrava dívida de “uma thesoira que lhe imprestou e de uma porção de Barro que lhe comprou” ou onde os moradores da Escada referem-se no início do século XIX a um lugar chamado “barreiro” utilizado de forma comunitária por várias famílias para produzir “loiças”, para uso próprio ou para vender, dizendo: “São o pobres Indígenas moradores junto a esta Capela de N. S. da Escada (seguem quatorze nomes e famílias), assim todos Moradores de dentro do pateo como de longe, que desde sua criação, foram senhores, de um lugar chamado Barreiro, onde todos procuram o Barro para fazer louça, para a serventia de suas casas como donde tiram algum dinheiro”.

No século XIX vários viajantes como Spix, Martius, e Saint Hilaire, nos levam a conhecer mais das feições da população e a finalidade que este espaço fora adquirindo.

Cafusa 1817

A viagem de Spix e Martius realizou-se em 1817, percorrendo todo o vale do Paraíba em direção a São Paulo constatou que : ”Na aldeia da Escada, pequena vila três milhas ao sul de Jacareí, situada não distante de um velho Hospício de Carmelitas... Atualmente conta a missão apenas sessenta paroquianos...Pernoitamos em um rancho situado numa planície cercada de matas, pois não podíamos alcançar a vila de Mogi das Cruzes. Nesta região notamos diversas famílias dos chamados cafusos, que são mestiços de negros e índios.

Se no século XVIII grande parte dos aldeamentos apresentava-se em decadência, com o Aldeamento da Escada não seria diferente. No entanto ao transformar os aldeamentos em freguesias abriu-se a possibilidade da instalação de posseiros na região e a desagregação final da vida indígena e seu referencial cultural.

Em 1822 (apenas cinco anos depois da passagem de Spix e Martius), na segunda viagem para São Paulo, August de Saint Hilaire descreveu Nossa Senhora da Escada como outrora aldeia de índios: “Existem tão poucos hoje que não percebi um único nem na cidade nem nos arredores. A maioria das casas cerca uma grande praça e pode-se avaliar quanto é pobre pelo fato de que inutilmente pedi aguardente de cana em várias vendas.”

Hoje o aldeamento e os índios tornaram-se lembranças, e agora freguesia, a Escada abriga restaurantes.

(1) A cadeirinha foi um dos meios de transportes mais utilizados no Brasil Colonial, atingindo boa parte do século XIX.

Para saber mais

Spix e Martius - zoólogo e botânico respectivamente, percorreram de 1817 a 1820 o Rio de Janeiro, São Paulo, Minas Gerais, chegando até o vale do Amazonas. Além dos aspectos naturais do país, relataram e retrataram a grande diversidade humana existente. Foram acompanhados pelo pintor Tomas Ender.

Thomas Ender, , pintor austríaco, que acompanhava Spix e Martius retratou uma cafuza entre o aldeamento da Escada e Sabaúna e pintou a freguesia. 

Auguste de Saint Hilaire, naturalista, empreendeu viagens pelo território nacional de 1817 a 1822. Em suas viagens descreveu o aspecto dos lugares onde passou e as condições sociais das populações.

FAUSTO, Boris, História do Brasil, Cia das Letras, SP, 1996

GRIMBERG, Isaac - Viajantes ilustres em Mogi das Cruzes, S.P, Edição do autor, 1992

PETRONE, Pasquale, Aldeamentos paulistas, Edusp, SP, 1995

REIS, Paulo Pereira, Caminhos de penetração da capitania de São Paulo in Anais do Museu Paulista, tomo XXXI,1982,S.P.

Fontes

Museu Paulista,SP, "Sesmarias", coleção Arquivo Aguirra

Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes, Acervo do Fórum, termo de reconciliação

Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes Acervo do Fórum,  termo de conciliação

Fonte da imagen Café História.cadeirinha Disponível em <http://cafehistoria.ning.com/photo/um-dos-meios-de-transporte?xg_source=activity#!/photo/brasil-imperio-escravas?context=user >. Acesso Novembro 2013

Um crime na Freguesia da Escada em 1854

O trabalho do Historiador por vezes incorpora a analise de documentos de ordem jurídica para revelar aspectos do cotidiano e da vida em períodos diversos da História. Através da analise desta documentação denominada geralmente de Autos Crimes, podemos conhecer costumes, padrões de comportamento, religiosidade, captar a intensidade dos relacionamentos, dos indivíduos e suas vontades, necessidades, dos atos e seus desdobramentos, do cotidiano, enfim do que chamam rotina e outras características culturais de uma dada sociedade que nos é revelada com a utilização destas fontes.

Autos Crimes é o nome genérico dado aos documentos cartoriais e judiciais composta, de processos criminais, auto de corpo de delito, execuções de sentença, apelações, e termos de bem viver. Esses processos passavam por diversas instâncias, tais como o juízo municipal, o juízo de direito, juiz de paz, a polícia e as delegacias.

Em postagens anteriores já utilizamos esse tipo de documentação para falar sobre costumes na primeira metade do século XIX, onde, as simples ações cotidianas das pessoas incomodavam as autoridades constituídas e muitas vezes eram tidas como ameaça a ordem.

Continuando com essa documentação vamos explorar um pouco as possibilidades de um Auto de Corpo de Delito.

Por volta do dia 10 de dezembro de 1854 o inspetor de quarteirão da Freguesia da Escada conversava com duas pessoas perto das dezoito horas, quando, na frente da casa vizinha de onde estava e conversava com lavradores do local ouviu-se uma discussão:

-- Isto é muito desaforo!Não há quem agüente!Saia agora! Dizia o freguês para o vendedor de carne.

Viu-se então o carniceiro com uma foice na mão, falar: -- Eu dou neste sujeito!

-- Não dê! Replicou um dos homens que conversava perto do local e que neste momento acudia o conflito.

O freguês, Albino Vieira levantando o porrete que havia conseguido, acerta o maxilar de Antonio Joaquim da Silva ensangüentando-o e pondo-o fora de combate.

O inspetor de quarteirão prende Albino Vieira em meio ao ajuntamento de pessoas que corriam para o local e o solta no dia seguinte.

Os acontecimentos descritos fazem parte de um auto de corpo de delito[1] que Antonio Joaquim da Silva pede ao subdelegado para realizar, instaurando processo onde são ouvidas quatro testemunhas:

“Diz Antonio Joaquim da Silva morador na capella de Nossa Senhora da Escada d’este município que no dia 10 do corrente às ave - maria, estando mança e pacificamente em sua casa, havendo nesse dia cortado uma rez, cuja carne durante o dia vendeo aos seus fregueses, ocorre porem que naquele dia e horas mencionadas veio a casa do supp^e Albino Vieira se o m^mo supp^e lhe dava alguma carne fiada, ao que o supp^e lhe respondeo que lhe não podia vender fiado, por isso que o supp^do lhe devia há já perto d’um ano ...pelo que resolvera não lhe fiar mais coisa alguma...”[2]

Continuava a exposição do conflito e o subdelegado ouviu as testemunhas que eram todos moradores da Freguesia da Escada, alguns lavradores e um negociante. Todas diziam ter “mais ou menos” tantos anos. Este é um padrão que se repete, e segundo Norbert Elias ”...Torna-se explicável que, nas sociedades sem calendário e nas quais não existem, portanto, representações simbólicas exatas da sucessão dos anos, os homens não saibam ao certo sua idade”[3]

Podemos ver nas fontes primarias, ou seja, nas reclamações que dão origem aos termos jurídicos a existência do calendário, que marca o inicio e o andamento do processo judicial, no entanto, este permanece de uso das instancias jurídicas.

O saber partilhado entre o grupo social não inclui o uso do calendário, mas isto não significa que não existam “representações simbólicas” ou “ símbolos sociais” que possibilitem marcar a sucessão dos anos. Elas existem e são de caráter religioso, como as festas de santo, “horas de ave - maria” ou seja o tempo marcado pela presença da Igreja em uma região em que mesmo os nomes de orientação da moradia exibem esse caráter sagrado, pois lemos nas fontes, “ moro na capella da Escada, moro na Freguesia de Nossa Senhora da Escada”

A orientação pela “hora da ave - maria” mostrava as convenções de uma sociedade pré-industrial, onde na definição dada por Norbert Elias “...o tempo não se reduz a uma “idéia” que surja do nada, por assim dizer, na cabeça dos indivíduos. Ele é também uma instituição cujo caráter varia conforme o estagio de desenvolvimento atingido pelas sociedades(...) A imagem e a representação do tempo num dado individuo dependem, pois, do disponível de desenvolvimento das instituições sociais que representam o tempo...”[4].

Em outra oportunidade outro Auto de Corpo de Delito revelou brigas com sérias conseqüências, entre moradores das cercanias de Mogi das Cruzes que se dirigiam para uma festa religiosa e um grupo de operários imigrantes que trabalhavam na construção da ferrovia e em determinado momento os imigrantes “mangaram do santo” no dizer das testemunhas. Estas disputas revelavam repertórios culturais distintos.

OBS: Em 26 de junho de 1855 foi lavrado um termo de desistência da acusação crime contra Albino Vieira devido falecimento de Antonio Joaquim da Silva, possivelmente em conseqüência dos ferimentos.

As letras em itálico respeitam a grafia original do documento

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[1] -Acervo do Forum, Auto de corpo de delito, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes

[2] -idem

[3] -Elias, Norbert, Sobre o tempo, Jorge Zahar editor, RJ, 1998, p.11

[4]- idem, p.15

A Freguesia da Escada, mulheres, tropeiros e violeiros

A região compreendida por Mogi das Cruzes - Jacareí era a que apresentava o maior número de condutores de tropas domiciliados em relação às cidades do Vale do Paraíba.Mogi das Cruzes - Jacareí apresentava para os anos 1820 -1822 o total de quarenta condutores, Taubaté 32 e as demais cidades do vale entre dois e quatro condutores.[1]

Surgiam negociantes que trabalhavam com fornecimento de bestas e gado para o Vale do Paraíba e Rio de Janeiro, como Antonio da Silva Prado, o barão de Iguape, comerciante de gado.

Como local de pouso de tropas e exatamente entre Mogi das Cruzes e Jacareí a Freguesia da Escada possivelmente tinha tropeiros domiciliados.

Já vimos em texto anterior que a viola sempre acompanhava o tropeiro como nas andanças das tropas do Barão de Iguape onde havia um condutor chamado Cantante e nas paradas a viola era a diversão que acompanhava o lundu ou o batuque.

No pouso da Freguesia da Escada a viola era uma constante junto aos tropeiros e o ritmo do batuque e os toques de viola incomodavam as autoridades constituídas e o que era tido como o bem viver.

Na tentativa de disciplinar e regular a vida de uma sociedade desigual baseada na escravidão, tínhamos os termos de bem viver que normatizavam a moral aos olhos de um juiz de paz.

É disto que trata o presente documento de :

Mariana de Lima Camargo, Joaquina Maria de Jesus, Fabiana Maria Almeida, ” a todas estas pessoas, o dito juis de Paz fez ver que devem se comportar melho e com desencia e não fazerem ajuntamento de pessoas em sua casa viver honestamente a fim de não pertubarem o sossego publico com batuques de violla ou de gritarias e assim mais bebedeiras, o que elas prometerão viver onestamente, e não quebrar o termo que assignão, e por este termo se sujeitão a sofrer trinta dias de cadeia quantas vezes na reincidencia...”[2]

O texto em itálico respeita a grafia original do documento.

Viola artesanal de Santa Isabel feita pelo Sr. Luis que reproduz uma viola do século XIX com cravelhas de madeira

[1] - Petrone, Maria Thezeza Schorer, O Barão de Iguape, Cia. Editora nacional, SP, 1976, p. 73

[2] - Acervo do Forum, termo de bem viver, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes

A Freguesia da Escada e os juízes de paz

Por volta de 1831, a Freguesia da Escada e região tornaram-se inclusas no jovem Estado brasileiro, que independente desde 1822, formava sua base e se estruturava territorialmente através de representações concretas do poder político.

Uma circular do governo provincial, do início de 1832, dirigida aos juizes de paz das villas da Quarta estrada e Freguesias da Escada, Queluz e Bananal pedia para dar “toda publicidade” ao fato de que foram sufocadas as rebeliões que ameaçavam o Império, no entanto recomendava a necessária vigilância “contra os inimigos da paz e tranqüilidade pública de qualquer natureza que sejam”[1]

Agora transformada em distrito havia um “ Caderno de Leis Provincial pertencentes ao Juizo de Paz deste districto de Nossa Senhora da Escada, publicado nesta Capella...”[2], onde na página 6 observava que os juizes de paz e seus escrivães ficariam encarregados da leitura das leis provinciais no primeiro domingo ou dia santo, após a missa parochial defronte à Igreja. Quanto à Guarda Nacional os seus membros se revesavam no posto de juiz de paz e a Freguesia da Escada comportava oficiais da Guarda Nacional registradas em um “termo de Abertura dos Oficiais da Guarda Nacional de Infantaria da segunda companhia da Freguesia da Escada.”[3]

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[1] - Acervo do Fórum, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes

[2] - Acervo do Fórum,Caderno de Leis Provincial pertencentes ao Juiz de Paz do distrito de Nossa senhora da Escada-13 de junho de 1835,Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes

[3]- Termo de Abertura das Oficiais da Guarda Nacional de Infantaria da segunda companhia da Freguesia da Escada 1835, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes

A Freguesia da Escada: o pouso, tropas e tropeiros

Distante de Mogi das Cruzes alguns quilômetros, em direção a Guararema, encontramos um lugar chamado Freguesia da Escada.

Outrora um aldeamento, a Escada tornou-se Freguesia no início do século XIX e em 1806 um documento escrito por uma viúva caracteriza a Freguesia ao dizer: ”...finalmente por onde ella eo seo marido transitavão pª satisfazerem ao preceito da Alma na Fregª de NSª da Escada que lhe fica mais próxima...”[1]
Segundo a caracterização de Antônio Candido em Os Parceiros do Rio Bonito: ” a freguesia supunha um núcleo de habitação compacta e uma igreja provida de sacerdote,geralmente coadjutor do vigário da paróquia; o bairro era divisão que abrangia os moradores esparsos...”.[2] 

Em 1806, já freguesia a Escada tornou-se, em função da característica dispersa das pessoas da região, centro de atração principalmente por causa do templo religioso e a possibilidade de sociabilidades aí contidas ao agrupar as pessoas do entorno. A dificuldade para ter acesso a bens de consumo, em parte era resolvida pelas trocas que envolviam animais de trabalho (cavalo), animais de criação (galinha, porcos) e pequenos objetos (esporas, facas, etc.).
O contato com outras regiões se fazia através de viajantes que ali passavam.
Havia quatro tipos de alojamento[3] para aqueles que se punham a viajar pelas estradas no século XIX e a Freguesia da Escada era o local de parada de tropas e tropeiros.

O alojamento mais simples, o pouso compreendia apenas o terreno onde os tropeiros poderiam acampar para passar a noite e dar água aos animais desde que com o consentimento do dono do lugar.

O rancho era uma construção erguida com esteios de madeira da região e coberto de sape, onde a carga estaria protegida da chuva, ao mesmo tempo, servia de cama ou o couro que protegia a carga era estendido no chão de terra batida para se dormir, as armas ficavam encostadas nas colunas de sustentação e os arreios e quinquilharias eram pendurados nas vigas. Encostada em um canto havia a viola de um tropeiro cantador. 

A venda compreendia a existência de um vendeiro e era um local que atendia tanto os viajantes e tropeiros, como aos moradores do local ao proporcionar alguns produtos básicos como a carne-seca, fumo de corda, arreios, sal, açúcar, alho, livros de missa, etc.

Vez por outra gatos e cachorros circulavam pelas vendas dividindo espaço com os freqüentadores.

Nas acomodações que eram péssimas havia geralmente uma cama com fibras trançadas e uma gamela que poderia ser usada como recipiente com água ou escarradeira. Por fim oferecia-se hospedagem também nas estalagens ou hospedarias onde se encontravam quartos de terra batida e jiraus com colchão.

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Fontes:
[1] Acervo do Fórum, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
[2] CANDIDO, Antônio, Os parceiros do rio bonito, Livraria Duas Cidades, 8 ed.1998, S.P., p.63
[3] FRIEIRO, Eduardo-Feijão, Angu e Couve,ed. Itatiaia,MG, p.100, 101