A Freguesia da Escada e os juízes de paz

Por volta de 1831, a Freguesia da Escada e região tornaram-se inclusas no jovem Estado brasileiro, que independente desde 1822, formava sua base e se estruturava territorialmente através de representações concretas do poder político.

Uma circular do governo provincial, do início de 1832, dirigida aos juizes de paz das villas da Quarta estrada e Freguesias da Escada, Queluz e Bananal pedia para dar “toda publicidade” ao fato de que foram sufocadas as rebeliões que ameaçavam o Império, no entanto recomendava a necessária vigilância “contra os inimigos da paz e tranqüilidade pública de qualquer natureza que sejam”[1]

Agora transformada em distrito havia um “ Caderno de Leis Provincial pertencentes ao Juizo de Paz deste districto de Nossa Senhora da Escada, publicado nesta Capella...”[2], onde na página 6 observava que os juizes de paz e seus escrivães ficariam encarregados da leitura das leis provinciais no primeiro domingo ou dia santo, após a missa parochial defronte à Igreja. Quanto à Guarda Nacional os seus membros se revesavam no posto de juiz de paz e a Freguesia da Escada comportava oficiais da Guarda Nacional registradas em um “termo de Abertura dos Oficiais da Guarda Nacional de Infantaria da segunda companhia da Freguesia da Escada.”[3]

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[1] - Acervo do Fórum, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes

[2] - Acervo do Fórum,Caderno de Leis Provincial pertencentes ao Juiz de Paz do distrito de Nossa senhora da Escada-13 de junho de 1835,Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes

[3]- Termo de Abertura das Oficiais da Guarda Nacional de Infantaria da segunda companhia da Freguesia da Escada 1835, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes

A Freguesia da Escada: o pouso, tropas e tropeiros

Distante de Mogi das Cruzes alguns quilômetros, em direção a Guararema, encontramos um lugar chamado Freguesia da Escada.

Outrora um aldeamento, a Escada tornou-se Freguesia no início do século XIX e em 1806 um documento escrito por uma viúva caracteriza a Freguesia ao dizer: ”...finalmente por onde ella eo seo marido transitavão pª satisfazerem ao preceito da Alma na Fregª de NSª da Escada que lhe fica mais próxima...”[1]
Segundo a caracterização de Antônio Candido em Os Parceiros do Rio Bonito: ” a freguesia supunha um núcleo de habitação compacta e uma igreja provida de sacerdote,geralmente coadjutor do vigário da paróquia; o bairro era divisão que abrangia os moradores esparsos...”.[2] 

Em 1806, já freguesia a Escada tornou-se, em função da característica dispersa das pessoas da região, centro de atração principalmente por causa do templo religioso e a possibilidade de sociabilidades aí contidas ao agrupar as pessoas do entorno. A dificuldade para ter acesso a bens de consumo, em parte era resolvida pelas trocas que envolviam animais de trabalho (cavalo), animais de criação (galinha, porcos) e pequenos objetos (esporas, facas, etc.).
O contato com outras regiões se fazia através de viajantes que ali passavam.
Havia quatro tipos de alojamento[3] para aqueles que se punham a viajar pelas estradas no século XIX e a Freguesia da Escada era o local de parada de tropas e tropeiros.

O alojamento mais simples, o pouso compreendia apenas o terreno onde os tropeiros poderiam acampar para passar a noite e dar água aos animais desde que com o consentimento do dono do lugar.

O rancho era uma construção erguida com esteios de madeira da região e coberto de sape, onde a carga estaria protegida da chuva, ao mesmo tempo, servia de cama ou o couro que protegia a carga era estendido no chão de terra batida para se dormir, as armas ficavam encostadas nas colunas de sustentação e os arreios e quinquilharias eram pendurados nas vigas. Encostada em um canto havia a viola de um tropeiro cantador. 

A venda compreendia a existência de um vendeiro e era um local que atendia tanto os viajantes e tropeiros, como aos moradores do local ao proporcionar alguns produtos básicos como a carne-seca, fumo de corda, arreios, sal, açúcar, alho, livros de missa, etc.

Vez por outra gatos e cachorros circulavam pelas vendas dividindo espaço com os freqüentadores.

Nas acomodações que eram péssimas havia geralmente uma cama com fibras trançadas e uma gamela que poderia ser usada como recipiente com água ou escarradeira. Por fim oferecia-se hospedagem também nas estalagens ou hospedarias onde se encontravam quartos de terra batida e jiraus com colchão.

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Fontes:
[1] Acervo do Fórum, Arquivo Histórico de Mogi das Cruzes
[2] CANDIDO, Antônio, Os parceiros do rio bonito, Livraria Duas Cidades, 8 ed.1998, S.P., p.63
[3] FRIEIRO, Eduardo-Feijão, Angu e Couve,ed. Itatiaia,MG, p.100, 101

Deus não é culpado nem a natureza

As águas do verão seguem o roteiro de todo ano: enchentes, estragos, vítimas, que colocam em cheque nosso modelo de desenvolvimento e a (re) produção do espaço urbano.

São construídas marginais, avenidas, ruas ao longo da várzea dos rios. Nossa sociedade privilegia a produção do capital materializado numa rede de circulação e comunicação.

A especulação imobiliária e os interesses fundiários são responsáveis pelas tragédias sociais, que não são fenomenos naturais como as emissoras de televisão, jornais e algumas autoridades comumente apontam.

Não é uma situação nova ou de alguns anos. É muito antiga e o problema só se agrava.

Ano Novo 1º de Janeiro de 1850, terça-feira, o dia da circuncisão do Senhor, Lua cheia se movendo lentamente em direção ao seu apogeu no dia 12, segundo o calendário do Almanak Laemmert para 1850. Mas a situação não dependeria da posição dos astros no céu.

Neste dia à tarde, a cidade de São Paulo vivenciou, segundo a comissão de vereadores encarregada do levantamento de prejuízos causados pela enchente de 1º de janeiro de 1850, “uma calamidade athe então nunca vista entre nós” ou pelo relatório do presidente da província de São Paulo em 1850, este dizia:”Nesta Cidade uma espécie de dilúvio, causado pela chuva copiosissima da tarde de 1º de janeiro, chuva como aqui não há memória de ter-se visto igual...arrasou e estragou não pequeno numero de casas.(...)

A segurança e consolidação do açude (do Jardim Público) é de absoluta necessidade:se for arrombado causará os maiores estragos, e não deixará em pé casa alguma em todo o Valle do Anhangabaú”.

Os moradores do bairro do Bexiga, também atingidos, em abaixo assinado representavam à Câmara Municipal contra a pretensão de um particular que pretendia construir junto a ponte do Piques, retendo as águas e impossibilitando sua livre passagem. No mesmo documento retratavam a obstrução do ribeirão Anhangabaú pelo lodo e cobravam as providencias prometidas pelas autoridades e não cumpridas após o “dilúvio” de 1º de janeiro de 1850.

Fontes:

Arquivo Municipal da cidade de São Paulo

http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/984/000011.html

UOL. Galeria exibe 55 imagens de enchentes em São Paulo. Entretenimento. Disponível em <http://entretenimento.uol.com.br/ultnot/2010/08/18/galeria-exibe-55-imagens-de-enchentes-em-sao-paulo.jhtm>. Acesso 03 Fev 2011.

Despesas com o Lazareto do Itapety

Quando em 1887 a cidade de Taubaté instalou seu lazareto, enfrentou problemas com a recusa de soldados para transferir e/ou alimentar os doentes. A estrada foi cortada e vigiada por sentinelas para evitar a aproximação das pessoas.

Em Mogi das Cruzes temos uma lista das despesas com o lazareto do Itapety onde consta o trabalho de enfermeiras, remoção dos doentes, etc. Não há, no entanto, o serviço de um médico, nem indicação nesta ou em outras listas de aplicação de pus vacínico.

As despesas com o lazareto foram cobertas através de uma subscrição e parcialmente com doações da câmara, cuja arrecadação em 12 meses era aproximadamente dez vezes superior ao gasto total com o lazareto e cinquenta vezes maior que sua doação.

Nas listas não se encontra menção a médicos nem aplicação de pus vacínico, mesmo a câmara tendo entre suas despesas sempre a gratificação de um médico e o tratamento com homeopatias.

Fonte:DAESP, caixa 1113

O Lazareto de bexiguentos do Itapety

Após uma breve pausa, voltamos às postagens que serão regulares e terminaremos a série sobre a varíola em Mogi das Cruzes com três documentos referentes ao lazareto do Itapety.
Com as epidemias de varíola sendo uma constante em todos os lugares do mundo, no século XIX alem da vacinação, desenvolveu-se a idéia de colocar o doente em lazaretos, um lugar afastado das cidades onde colocavam as pessoas com doenças infecciosas.
Várias localidades nos E.U.A. adotaram a ação de isolar o doente e esta pratica passou a ser uma constante juntamente com a vacinação.Assim lugares afastados recebiam hospitais de isolamento como Dartford, bairro periférico em Londres-Inglaterra onde havia hospitais de isolamento na grande epidemia da década de 1880.
Em 1878 a câmara de Taubaté em suas Atas (vol.VII) discutiu a idéia de seguir o modelo americano de isolar o infectado, porem abandonou a idéia que somente seria utilizada na epidemia de 1887.
Na cidade de Mogi das Cruzes o “Lazareto de Bexiguentos do Bairro do Itapety” foi instalado em março de 1878, sendo que neste mês entraram 26 pessoas de 5 famílias diferentes e em abril 5 pessoas.Seis doentes faleceram após um período de 10-30 dias no lazareto.
Em Maio de 1878 o registro final apontava a saída de 25 pessoas e o falecimento de 6.
Fontes:DAESP caixa 1113, Arquivo Municipal de Taubaté, Atas da Câmara vol.VII