Caminhos Antigos IV

Doações de Fé, O Livro de Ouro do Divino Espírito Santo, 1936

O Livro de Ouro da festa do divino é um documento que revela a extensão e participação da população no andamento da festa, desde o ano anterior quando começavam os preparativos. Ato coletivo que pela extensão e valor total das doações não se resume nas pessoas mais conhecidas e com dinheiro, antes, o que vemos é uma participação extensa que talvez possa ser resumida no doador que se identifica e assina como um devoto ou nos doadores anônimos das listas que circulavam e são agregadas ao livro de ouro.  

Os trabalhos começavam, com a confecção do livro que era costurado com acabamento francês (brochura), em gráfica na rua Barão de Jaceguai n°21.A capa almofadada, vermelha com detalhes ornamentais e letras grafadas em dourado compunham o Livro de Ouro Pró Festas do Divino Espírito Santo.Abaixo do título as informações : Mogy das Cruzes, anno 1936 e  Festeiros: Francisco Ferreira Lopes, Jardelina Almeida Lopes para o ano em questão.A série Caminhos Antigos fotografou e reproduz a capa do livro de 1936, graças a uma gentileza do neto de Francisco Ferreira Lopes, Francisco José Witzel.

Com o livro pronto havia diversas maneiras de recolher donativos para a festa. Inicialmente as paginas eram divididas em valores fixos doados e dentro desta categoria existia pouco mais de 400 pessoas doadoras, os valores indo do maior para o menor, sendo o maior 500$000 e depois 200$000, 100$000, 50$000, 30$000, 27$000, 20$000, 10$000 e 7$000. Para se ter uma idéia mais concreta dos valores e poder de compra do dinheiro na época, 1$000 compravam 10 exemplares de jornal, o salário mínimo que foi instituído em 1936, regulamentado em 1938, efetivamente passou a vigorar em 1940, valia 240$000 para manter uma família de quatro pessoas durante um mês.

Depois desta seção de valores fixos, havia outra com o título “Donativos para a festa do Divino Espírito Santo”, onde muitas pessoas ficavam encarregadas de passar listas angariando pequenos donativos pela cidade e nos distritos como Sabaúna e Taiaçupeba, chegando os valores finais destas listas a girar em torno de 20$000 a 40$000 e algumas 90$000, outras realizavam doações em mercadorias e havia ainda os estabelecimentos comerciais e industriais como Serraria Sant’anna, Sociedade Industrial, Fabrica de Louça, Fabrica de Vinho, Agencia Ford, Agencia Chevrolet e as contribuições coletivas de trabalhadores como os operários da Companhia Mechanica, funcionários da Linha da Estrada Central entre Jacarey e Norte, funcionários da Câmara Municipal e outros.

Bailes, matines e quermesses eram realizados com renda total de quase dois contos de réis para os bailes e variada para a quermesse onde havia a barraca portuguesa, holandesa, japonesa, barraca portuguesa seção vinhos, leilão, rifa, e barraca maça

Adereços usados na festa                                Festa 1936

Quando o campo faz a festa na cidade

Na área central da cidade, quando ocorriam as festas de devoção como São Benedito, Divino Espírito Santo e outras, na verdade, estes cantos e danças vinham da área rural de Mogi das Cruzes.
É Mário de Andrade, o criador da poesia moderna brasileira que diz: (...) já me acostumei a reconhecer que justamente os arredores da Capital são verdadeiros mananciais de surpresas folclóricas. (...) a nossa lustrosa capital é toda orlada assim dum caipirismo (...), que nos transporta (...) a um passado antiqüíssimo em que ainda revivem as danças indígenas e a conversão delas ao catolicismo pela mão adestrada dos Jesuítas.²

Junto de Mário de Andrade, o maior antropólogo do século XX, Claude Lévi-Strauss esteve em Mogi das Cruzes em 1936 com sua esposa Dina Lévi-Strauss, para filmar a Festa do Divino. Diz Lévi-Strauss: “Ele (Mario) nos iniciou nas tradições populares e indígenas e, juntos, viajamos até Mogi das Cruzes.”³ Para entender como Mário de Andrade e o casal Lévi-Strauss tiveram como pouso Mogi das Cruzes, vamos traçar uma pequena trajetória de nossos personagens antes de sua estadia na cidade.

Mário de Andrade, ainda nos anos 20, iniciou uma atividade que continuaria pelo resto de sua vida: um trabalho meticuloso de documentação envolvendo história, cultura e essencialmente a música popular do interior do Brasil, principalmente de São Paulo e Nordeste.

Viajante incansável e observador atento, após o Curso de Etnografia ministrado por Dina Lévi-Strauss, cria a Sociedade de Etnografia e Folclore em 1936, com o intuito de "[...] promover e divulgar estudos etnográficos, antropológicos e folclóricos."⁴ vinculada ao Departamento de Cultura da Prefeitura de São Paulo. Necessário dizer que o o Departamento de Cultura foi dirigido por Mário de Andrade entre 1935 a 1938.

É um período singular na história da formação da inteligência brasileira, coincidindo com a criação da Universidade de São Paulo e da Escola Livre de Sociologia e Política Assim, a recém criada Sociedade de Etnografia e Folclore (SEF), reunia entre seus sócios fundadores, nomes como os de Mario de Andrade, Claude Levi-Strauss, sua esposa Dina Strauss, a etnomusicóloga Oneida Alvarenga e Plínio Ayrosa entre outros.

É neste fervilhante ambiente intelectual que em 1936 Mario de Andrade chegou a Mogi das Cruzes acompanhado do casal Levi Straus para documentar a Festa do Divino e no seu artigo para a Revista do Arquivo sobre a “Entrada dos Palmitos”⁵ ele se referia “as filmagens que o Departamento de Cultura realizaria no dia seguinte”.

Os filmes a que Mário se refereria são: “Festejos populares em Mogi das Cruzes – Cavalhada”, “Moçambique – Festa do Divino em Mogi das Cruzes”, “Festa do Divino Espírito Santo” e “Congada – Festa do Divino em Mogi das Cruzes”, os dois últimos assinados pelo casal Lévi-Strauss.

A presença do casal não é mera coincidência e sim fruto dos esforços de Mário de Andrade para a criação da Sociedade de Etnografia e Folclore. A SEF necessitava de uma base teórica que justificasse seus projetos futuros, Dina a sedimentou com o Curso de Etnografia, estruturado em 23 aulas abordando aspectos técnicos para a observação, pesquisa e coleta de materiais etnográficos e culturais (que hoje poderiam se traduzir por aspectos materiais e imateriais da cultura).

Dina Lévi-Strauss comentou em sua aula sobre “a dança e o drama” que “[...] A representação dramática é particularmente observável nas festas regionais. Nestas ocasiões – como por exemplo observou-se recentemente em Mogi das Cruzes – formam-se às vezes verdadeiras companhias temporárias de atores [...]”⁶.

Como um dos maiores modernistas, Mario de Andrade sabia da importância de documentar as manifestações populares, frente a uma modernidade e uma noção de progresso que ameaçava o “antigo”. Hoje esses registros são importantes para compreender a festa, “vivendo para quem quiser estudar”, como queria Mário de Andrade.

Um ano após estas filmagens, a Sociedade de Etnografia e Folclore, propôs o mapeamento folclórico e cultural do Estado de São Paulo, fundamentado nas correntes antropológicas disponíveis à época e principalmente na metodologia desenvolvida durante o Curso de Etnografia de Dina Lévi-Strauss.

Mogi das Cruzes não poderia estar ausente desta empreitada, então, Mário de Andrade remeteu a vinte destinatários, entre eles Leonor de Oliveira e Gabriel Pereira, um levantamento sobre as principais ocorrências folclóricas no Alto Tietê, criando uma tipologia para danças, alimentação, benzimentos e simpatias.

O inquérito impressiona por suas dimensões, vejamos por exemplo,  o que recomendava para o registro das danças dramáticas como a Congada, Cavalhada, etc.

As observações essenciais no estudo do drama são as seguintes:

1) Lugar, data e ocasião da festa e qual o motivo da escolha desse lugar, data e ocasião.

2) Tudo quanto se refira aos atores: quem são, qual sua posição social, quem é o organizador ou proprietário da festa.

3) O assunto da representação.

4) Quais as disposições tomadas para realização da festa, tanto em relação aos executantes como os assistentes.

5) Descrever e recolher os vestuarios, mascaras, disfarces, emfim todos os accessorios de encenação.⁷

No tocante à itens da cultura material, em sua aula 14 (Cultura Material), Dina cita diretamente alguns procedimentos indicador por Marcel Mauss, para a coleta:

“Mauss diz que é preciso recolher tudo, pois que tudo é interessante. Uma coleção etnografica não é uma coleção de obras de arte; mas representa uma cultura e seu interesse consiste nisto, somente nisto. Sobretudo o preconceito de pureza de estilo precisa ser posto de lado. Do ponto de vista etnográfico, não há pureza de estilo, mas sempre mistura, influência, contato de culturas.”⁸

Muito embora a SEF tenha encerrado suas atividades de forma prematura, dois anos após sua fundação, Mário de Andrade continuou seus levantamentos e o registro etnomusicológico por todo o Brasil.

Experiências recentes neste território contemplam muitas vezes uma releitura do trabalho de Mário. É o caso por exemplo do excelente percurso de coleta, registro e de divulgação de informação etnomusicológica levada a efeito pelo grupo A Barca⁹ ao refazer parte do percurso de Mário contido em seu Turista Aprendiz. Experiência semelhante é possível, senão obrigatória no Alto Tietê: refazer os inquéritos folclóricos para preservar o que ainda persiste e registrar o que está por desaparecer.

                   Registro de 1936: preparação da cavalhada no Largo Bom Jesus, ao fundo a casa de Antenor de Souza Mello

Fontes:

1LÉVI-STRAUS, C. Tristes Trópicos.  Paris: Plan, 1955, p. 55-56.

2ANDRADE, M. de. Revista do Arquivo Municipal n. XXXIV, Fev., 1937, p. 203-204.

3LÉVI-STRAUSS, C. Entrevista ao O Estado de São Paulo, 1997. Disponível em http://daedalus-pt.blogspot.com/2003/09/ainda-lvi-strauss.html.

4SHIMABUKURO, E.H.; BOTANI, A.S.L.; AZEVEDO, J.E. Centro Cultural São Paulo, 2012, p.5

5ANDRADE, Mario. A entrada dos palmitos. Revista do Arquivo Municipal. V. XXXII. Departamento de Cultura, São Paulo, 1937, p. 51-64.

6 CENTRO CULTURAL SÃO PAULO. Catálago da Sociedade de Etnografia e Folclore. Apostila do Curso de Etnografia, 11a aula: A dança e o drama, [Dina Lévi- Strauss]. 3p. mimeo.Cx.1, doc.12.

7Ibid. 28 de Maio de 1938. Transcrito por Mário de andrade.

8CENTRO CULTURAL SÃO PAULO. Catálago da Sociedade de Etnografia e Folclore. Apostila do Curso de Etnografia, 14a aula: Cultura Material, [Dina Lévi- Strauss]. 3p. mimeo.Cx.1, doc.12.

9 Chico Saraiva. Disponível em http://www.chicosaraiva.com.br/a-barca.
Fontes das fotos: Livro de ouro, acervo Sr Witzel; Festa 1936, J.B.Camargo-IEB fundo Mário de Andrade. 

Caminhos Antigos III

O mariscar e a febre no Itapety

Nestes tempos de GPS, mapas digitais e Google maps, ir de um lugar a outro significa apenas digitar corretamente, mas nem sempre foi assim.

No século XVIII ter um mapa com as indicações de caminhos, vilas e distâncias percorridas não era algo que estivesse ao alcance de todos. Mapas na maioria das vezes só os oficiais, mas as pessoas que andavam pelo sertão acabavam desenhando suas cartas a partir da própria experiência e das andanças.
A dificuldade para fazer essas cartas de orientação começava em conseguir tinta para desenhar, sendo que uma das possibilidades era fazer tinta ferrogálica, de maneira artesanal, com compostos encontrados na natureza.
Este mapa de 1740, confeccionado em tinta ferrogálica, mostra o caminho de Mogi a Nazareth (passando pelos territórios de Arujá e da futura vila de Santa Isabel), Atibaia, etc para ganhar o sertão e a região das minas, em caminho que não passava pelo Vale do Paraíba, ao contrário ultrapassava a serra do Itapety.
Pelos caminhos antigos do Itapety, em direção a cidade de Mogi das Cruzes, o caboclo que cultivava a terra era o mesmo que, numa caminhada de horas das paragens “detrás da serra” até o centro urbano, trazia as mercadorias para comercializar. Era utilizada uma trilha que descia onde é hoje o Jardim Aracy ou a vereda que ia dar no lugar que conhecemos por bairro do Rodeio, além de outras mais.

A ocupação centenária da Serra do Itapety revela um cotidiano onde se desenvolveu o saber popular aplicado aos acontecimentos de todos os dias.

O Sr. José Mello, nascido em 4 de Março de 1936, filho de Benedito de Souza Mello e de Paulina Maria de Souza Mello, recorda de seus tempos de criança no bairro do Itapeti onde, por ocasião da Semana Santa (entre os meses de Abril e Maio), abundavam os cardumes do camarão de água doce popularmente designado como Pitu. A pesca deste crustáceo era exercida durante todo o ano como complemento alimentar mas, seja pela coincidência do costume católico de não ingerir carne, seja pelo aumento da ocorrência, a captura ampliava-se durante este período.

A coleta é feita com uma peneira entretecida com pequenas fasquias de taquara de lixa ou pinima. Ao trabalho envolvendo a captura, chamam por mariscar. “Por ocasião da Semana Santa, mariscava-se por 10 minutos e a gente recolhia uns 2 quilos de camarão.”

Hoje, o camarão tem uma ocorrência extremamente reduzida na região, provavelmente devido à contaminação dos córregos e ribeirões pelo uso não controlado de defensivos agrícolas. Mas mesmo àquela época de fartura, peixes e camarões começaram a escassear.

O motivo então, devia-se ao fato de os filhos da proprietária da Fazenda Maria Leite, “Nhá Maria”, localizada às margens do rio Lambari, passarem a utilizar a pesca com timbó com muita frequência. Os peixes iam descendo, mortos, pelo Lambari até o (rio) Paratey”.

Mesmo nos períodos de menor abundância, o mariscar era constantemente empregado. Com o camarão, preparavam-se bolinhos com farinha de milho, consumidos assados ou fritos. Mas o mariscar envolve alguns perigos: a gripe e a febre: “Nos meses de Janeiro até Março, a pessoa marisca cedinho, na madrugada, e à noite, no dia seguinte pode ficar doente, com febre. A febre pode matar. Para curar, apenas curador.

Me lembro de Dona Crava (Cravelina Pereira), avó do senhor Angenor Pereira, ardendo de febre, no meio do dia, após mariscar pela manhã. Mandou chamar uma curandeira (de quem não lembro o nome). Morava retirada do bairro, veio a cavalo, ainda com a luz do dia e ordenou pro marido de Dona Crava:

__ Nhô Paulo, vai lá no pasto e procura a Erva de Passarinho no pé da Vassoura Branca !

__ Mas Dona, nunca vi Erva de Passarinho na Vassoura Branca!

__ Vai ali, que Vosmecê encontra.

A erva localizada e retirada da árvore é cozida e ainda quente, administrada. Logo após, a enferma adormece.

“Vai dormir uma hora”. Diz a curandeira. E realmente, uma hora após, Dona Crava acorda chamando por uma das filhas, reclamando de fome, pedindo o que comer. Estava curada!

Sem assistência médica, pública ou privada, semi-isolados, os habitantes do Lambari tratavam as doenças cotidianas com curadores e benzedores, o único socorro. Muitas as doenças pulmonares, a febre amarela, a varicela e o tifo: “A pessoa ia apodrecendo por dentro, fedia”. Como preventivo, chá de marcelinha.

Nos anos 30-40, Miguelzinho, um dos mais reconhecidos curadores da região, tinha por moradia as proximidades da Freguesia da Escada, em Guararema. Negro e cego de um olho, preparava garrafadas. Pela distância e dificuldade de transporte, o enfermo era representado por um emissário – normalmente parente próximo – que narrava ao benzedor os sintomas do doente. A partir desta anamnese cabocla, Miguelzinho preparava a garrafada. Em certas ocasiões, após o preparo, olhava o recipiente contra a luz e já ia avisando: “Pode levar, mas esse aí não tem mais jeito.”. Era comum acontecer, quando do retorno, o emissário encontrar morto o parente...

Mas o que nenhum curador ou benzedor dava jeito mesmo era à febre. Ela vinha entre os meses de janeiro e março. Não era a “febre do macaco”, nem gripe, apenas a febre. Altamente contagiosa, atingia os caboclos sem distinção e com certa preferência aos mais fortes:

No Engenho Beija-Flor, tinha um caboclo que montou moradia recente. Era um caboclo forte, bom de trabalho, que trabalhava 12, 14 horas seguidas. Num final de semana, estava amolando a enxada prá capinar a cana. Na segunda-feira, após o trabalho, deitou-se com febre. Na terça-feira estava morto.

Também o ajudante de meu pai morreu assim, em um dia.

O último recurso, era a “dosa acônica” - acônico + beladona. A “dosa”, pela toxidade das substâncias empregadas no composto, era administrada em pequenas gotas, diluída em água. Para isso, utilizavam um pequeno dosador, um pequeno bastão de vidro maciço em forma de L, que mergulhado no recipiente, retinha pequena parte do preparado, extremamente viscoso. Curava a gripe, mas não a febre.

A febre provocava tremores de frio e suadouros. “Mexia com a ideia da pessoa. A pessoa ficava andando pela casa, a esmo, agitada. Depois morria.”

Não só da febre morria-se no Itapety. A varicela também grassava: “o corpo todo pipocado, em carne viva” e também, a “bexiga preta”:

Perto de Jacareí, muita gente morria com a bexiga. Passava um carroção pelo bairro levando os corpos. As pessoas se escondiam do piloto e do ajudante, mato a dentro, com medo do contágio.

Uma vez, levaram um farmacêutico, a cavalo, prá prestar socorro. Um casal morreu, horas seguidas, um após o outro. Nas vizinhanças, morria o cunhado.

Meu pai, Benedito de Souza Mello, era capelão da Capela do Santo Alberto e benzedor bastante conhecido aqui no bairro do Itapeti. Era o responsável por preparar os enterros.

Os médicos da cidade (Mogi das Cruzes), por total falta de recursos, não conseguiam realizar as vistorias sanitárias necessárias, e quando um doente morria, meu pai se encarregava de conseguir o atestado de óbito junto aos médicos.

Àquela época, tinha o Dr. Rosa(7), o Dr. Deodato Wertheimer e o Dr. Lamartine. Ir até Mogi das Cruzes, representava 3 horas a cavalo, ou 4 horas no lombo de mula ou burro. O Dr. Lamartine era o mais complicado, pois fazia questão de visitar o falecido prá expedir o atestado. Já com o Dr. Rosa, era mais simples, pois ele conhecia bem meu pai e também porque gostava de “chutar” (beber).

Meu pai o procurava, primeiro pelos bares, quase nunca no consultório, e no bar, o Dr. Rosa perguntava:

__ Oi Mello! Morreu gente por lá, não foi?

Caminhava com papai, do bar ao consultório e lá arrematava:

__ E o tipo da doença?

__ Febre, seu Doutor.

E daí, encaminhava o atestado de óbito, sem nada cobrar …

Este mapa indica o caminho que hoje pode ser feito por pequenas estradas de terra entra Mogi das Cruzes e Nazaré Paulista, passando pelo território de Santa Isabel.A pé leva 67 horas

A tinta ferrogálica nos mapas da série Caminhos Antigos

galhas em folha de mandioca

Muito usada no passado, a tinta ferrogálica é composta de sulfato de ferro, ácido galotânico e um aglutinante para fixar a tinta no papel.

No Brasil foi muito usada no período colonial, importada de Portugal.

Pelas características de sua composição, poderia ser feita de maneira artesanal, utilizando a noz de galha para conseguir o ácido galotânico (tanino). A noz de galha são formadas por larvas de inseto depositadas nas cascas de arvores que por sua vez, como defesa, formam pequenas bolhas envolvendo as larvas, matando as.O líquido nestas bolhas tem alta concentração de taninos.

Taninos, adicionado ao sulfato de ferro e goma (secreção usada como mecanismo de defesa pelas arvores) temos tinta ferrogálica.

Essa tinta era muito utilizada nos mapas usados no Brasil do século XVIII.

Caminhoa Antigos II

As danças dramáticas na serra do Itapety - 1929
Hoje a ocupação da Serra do Itapeti é extensa, se divide em bairros pertencentes a vários municípios, numa diversidade que engloba o Parateí, Taboão, Lambari, Maracatu e outros, pois que a ocupação humana na Serra é centenária, sendo que temos registros gráficos chamados de Cartas Sertanistas (Biblioteca Nacional), possivelmente de meados do século XVIII, que eram mapas feitos pelos homens que adentravam o sertão e mostram a penetração, ocupação do território e a área de São Paulo, Mogi das Cruzes e as serras. Outros registros de ocupação da serra são os de moradia que, por exemplo, mostram no inicio do século XIX em bairro rural denominado Itapeti, como viviam, trabalhavam e o que produziam essas populações rurais.

O cotidiano de trabalho no mundo rural, que envolve o tempo do plantio e da colheita, da lida com os animais, favorece o desenvolvimento de festividades em locais que pode parecer distante para o morador da cidade, mas, acostumados a distancia de moradia de um vizinho para outro, o caboclo não vê problemas e assim os moradores de um bairro rural podem freqüentar outro, mesmo sendo distante, e assim existe uma rede de informações onde mesmo aquele bairro mais afastado sabe o lugar e quando irá acontecer uma festa de devoção com danças, canto e diversão.O mestre da Folia e de São Gonçalo, morador de Salesópolis vinha tocar em festa de Santo Alberto, os Lambarianos (o morador do Lambari) iam constantemente nas festas da Freguesia da Escada

Nas celebrações em homenagem aos santos ou ao espírito santo, as danças constituíam uma de suas principais atrações. Proibidas no período da escravidão, muitas delas, em especial a Congada, o Moçambique e a Marujada conseguiram inserir-se neste contexto.
Verdadeiros bailados populares, estas “danças dramáticas”, no dizer de Mário de Andrade (1937), tem essencialmente uma função religiosa: São expressões do sagrado através das danças como São Gonçalo, Cururu e Congada constituindo um ato de devoção, para com alegria, através da musica, da dança e do canto estabelecer uma comunhão com o divino.                                                      .
Além de sua função religiosa, estas danças cumpriam uma função social e educativa, estreitando os laços de solidariedade, criando uma identidade coletiva e o sentimento de pertencer a uma comunidade, principalmente nas áreas rurais, relativamente isoladas e organizadas em pequenas comunidades: o bairro.

Em Mogi das Cruzes, Mário de Andrade, registrou em película cinematográfica, dirigida por Dina Lévy-Strauss, datada de 30 de Maio de 1936, Congos, Congados e Cavalhadas, na área central da cidade, e na verdade estes cantos e danças vinham da área rural de Mogi das Cruzes.

A documentação sobre a ocorrência destes eventos em áreas rurais durante os anos 30 parece não ter sido realizada por estudiosos e pesquisadores e talvez a única exceção pertença aos estudos do próprio Mário de Andrade sobre a região que apontam a ocorrência destas danças na altura do Itapeti e Poá, pertencente ainda ao município de Mogi das Cruzes.

Em Mogi, um destes bairros, situado nos contrafortes da Serra do Itapety (atual Bairro Beija-Flor), parece ter cultivado estas formas de dança ainda na década de 20, conforme depoimento cedido pelo Sr. Joaquim de Souza Mello, nascido e criado nesta região, hoje contando com seus 74 anos, lembra-se da realização das Congadas e Monçabiques:

"Em 1929, no Itapety, o Sr. Benedito Pinheiro, proprietário do Sítio Duas Irmãs, era Mestre de Monçambique. Meu Pai dançava Congada, quando ainda eu era solteiro e também participava do Moçambique, que na época, contava entre 12 a 16 componentes."

Congada e Moçambique, que segundo o Sr. Joaquim, são bem diferentes:

"A Congada é diferente do Moçambique, na Congada a pessoa era sorteada, se aproximava do trono e do rei, chamado Belo, e tinha que beijar o pé do Rei. O rei da Congada, o Sr. Avelino, designado como o "Belo Sudário", teve inclusive um filho, batizado como Sudário."

A Congada permaneceu no Itapety por muitos anos, apresentando-se por toda a região:

"O pessoal ia a pé até o Bairro do Maracatu, em Guararema. Um primo do meu pai, muito brincalhão, antes de chegar nas fazendas para as festas, procurava por vestígios de bagaço de limão no rio, o que significava que um leitão fora preparado e assim, o repasto estava garantido. Agora, este bairro do Maracatu, é quase deserto. Antigamente, tinha muito mais gente do que hoje."

"Tinha uma venda, do Camilo, que o pessoal quando ia para a dança, cortava as mantas de carne seca. Pois é um negócio errado isso, mas meu pai contava essas coisas. Puxa, o cara vai fazer uma devoção... não é uma brincadeira... Comprasse né."

"Na Congada tinha o Rei, o Embaixador. Eu sei que era bonito. A Congada era muito bonita. Eu cheguei a dançar com o Dito Pinheiro, várias vezes. Ele dançava nas Igrejinhas, no Santo Alberto, na Moralogia (em uma igrejinha que não existe mais) e na Cruz do Pito."

"Na Cruz do Pito, o Salto, eram outros maestros de Moçambique, outros grupos. O moçambique do Zé Martins, do Dito Mathias. O Salto é o seguinte: Bairro do Itapety do Salto, no ribeirão do Salto. O Zé Rosa era o folgazão e mestre de São Gonçalo, também o Zé Pereira. O Zé Pereira, era casado com a irmã do Dito Pinheiro."

Na Congada, as pessoas se aproximavam do Rei, e declamavam pequenos versos:

Sou um soldadinho destemido,

De calça branca e botina numerada,

Subo morro, desço morro,

Com a mochila na cacunda.

A pinta que o galo tem,

O ovo tem na gema,

Uma é branca outra amarela,

A pinta que o galo tem,

o pinto saiu com ela.

Totalmente erradicados das áreas rurais, sobrevivem na Mogi atual, em áreas próximas aos núcleos urbanos, seis grupos de congadas ainda em atividade: Mocambique São Benedito e Nossa Senhora do Rosário da Vila Natal, Congada São Benedito do Coração de César de Souza, Grupo de Moçambique Capela Santa Cruz do Botujuru, Congada Marujada N. S. do Rosário de Brás Cubas, Congada Santa Efigênia e Congada Batalhão Nossa Senhora Aparecida.

As cavalhadas, hoje infelizmente desaparecidas foram também descritas e filmadas em 1936. Nos Inquéritos Folclóricos podemos ler:

Dos jogos ibéricos das cavalhadas (…) o jôgo das canas, o das argolinhas e o de cristãos e mouros, pelo menos estes passaram para o Brasil (…). Quanto ao nosso jogo das cabecinhas (…) permanecido em Franca e Mogi das Cruzes, não sabe o orador se usado em Portugal e Espanha. Parece derivar de figura de papelão que segurava a argolinha no Juego de Sortijas espanhol. Quanto ao jôgo das canas ibérico, servindo-se de uma descrição feita para 1602 por Barthélemy Joly, observa o orador que muitas das figurações equestres ainda existentes em Franca e Mogi das Cruzes (…), são tecnica tradicional importada da peninsula (CCSP, 1938).

Para assistirmos às cavalhadas podemos recorrer ao filme etnográfico de Dina Lévy-Strauss de 1936. Cavalhada mesmo em Mogi, agora só no cinema...

Caminhos Antigos I

A Estrada Real e outros caminhos no Alto Tietê (1)

As Estradas Reais caracterizam o primeiro ciclo de ocupação do continente americano pela coroa espanhola e portuguesa, alcançando desde a América Setentrional até a América Meridional. São tantas, que este fenômeno não passou despercebido por Izabel Allende, ao ironizar a dificuldade de se posicionar na Califórnia setecentista, uma vez que na antiga colônia espanhola, qualquer estrada que conduz a qualquer lugar é chamada por Estrada Real.

Em território brasileiro, um dos problemas em melhor compreender estas vias, consiste nos vários ciclos de expansão e desenvolvimento que perpassam mais de quatrocentos anos  de constantes ocupações, edificações e demais intervenções. Outra questão polêmica é optarmos por qual ótica olhar para o país: se do ponto de vista dos grandes ciclos econômicos, uma ótica hegemônica que reduz o território praticamente a uma única matriz econômica, excluindo regiões afastadas deste ciclo. Por exemplo, se pensarmos o país do ponto de vista dos senhores de engenho, pensamos apenas em senhores e escravos e na estrutura decorrente. No entanto nos esquecemos da existência de inúmeros grupos sociais que não se enquadravam nesta categoria, e que por isso mesmo, desenvolviam estratégias de sobrevivência próprias, alinhadas ao sistema colonial.
Neste sentido os caminhos que cruzavam a serra do Itapeti e desembocavam na Estrada Geral ou passavam pelo Alto da Serra do Mar no Campo Grande e vinham para Mogi das Cruzes ou de Mogi seguia para São José do Paraitinga e daí para o litoral, enfim, todos eles abrigaram desde tempos coloniais o morador do sertão, o roceiro ou caboclo que além dos alimentos básicos para a família, produziam algum excedente que abastecia, pelas muitas veredas, picadas ou caminhos, os arraiais e vilas.
Plantava-se a mandioca, feijão, arroz, cana e milho, havia a farinha de milho ou de mandioca e segundo Sebastião da Rocha Pita, no século XVIII, havia também nas roças “os quiabos, os jilós e os maxixes, as largas taiobas... as cheirosas pimentas de muitas espécies e cores que servem ao gosto, ao olfato e a vista.”
Nos caminhos antigos há uma memória de uma formação histórica regional onde podemos aprender e apreender a circulação de tropas de comercio, negociantes e pessoas diversas, o ir e vir de viajantes, dos habitantes da região, enfim dos que deram vida ao local.
Portanto em relação às representações cartográficas temos uma situação onde a partir de meados do século XVIII houve a necessidade de conhecer melhor o território do Império português, por conta das disputas territoriais com a Espanha e medidas foram implementadas no sentido de levantamento nominativo das populações e produção cartográfica do território português.
No início do século XIX (1817), esse conhecimento cartográfico foi materializado no Guia de Caminhantes, retratando as povoações e ca(1)minhos que cortavam o território brasileiro.
Desta maneira, consultando o Guia de Caminhantes, mapas mais antigos e documentos relativos a ocupação territorial da população, retrataremos os caminhos antigos em Mogi das Cruzes e estes mesmos caminhos nos dias de hoje retratados em mapas digitais, fotos, entrevistas com habitantes das localidades e infraestrutura que estes locais possuem ou não. Conhecer quem era e quem é o habitante dos caminhos antigos e atuais.
Hoje ao lado das transformações que o tempo trouxe e onde muita coisa mudou, foi destruída ou esquecida, existe ainda neste mundo, ao mesmo tempo rural e urbano, muitos saberes e viveres o que torna possível, senão obrigatória no Alto Tietê, refazer esses caminhos, conversar com moradores, documentar para preservar o que ainda persiste e registrar o que está por desaparecer, relembrando o que fez Mário de Andrade em Turista Aprendiz e nos Inquéritos Folclóricos ( neste ultimo, vinte destinatários em Mogi, entre eles Leonor de Oliveira Mello e Gabriel Pereira, ajudaram a criar uma base investigativa baseada no levantamento das principais ocorrências folclóricas no Alto Tietê, criando uma tipologia para danças, alimentação, benzimentos e simpatias) o percurso do projeto apresentado se dará através da coleta, registro e de divulgação de informação e imagens.
Nos dias de publicação será apresentado um mapa antigo com a representação da região a ser tratada, explicando a origem do mapa, ano de publicação, contexto em que está inserido o mapa e como nos dias de hoje esta mesma região se encontra ocupada quanto a habitantes, seus costumes, etc.
O Guia de Caminhantes, publicado em 1817, verdadeiro guia de viajante, mostra um local, que outrora fora aldeamento de índios, e como freguesia era parada obrigatória de tropas e viajantes que circulavam pela Estrada Real, ou seja, a Freguesia da Escada localizada perto da divisa do traçado de 66 quilômetros que passava pela cidade de Mogi das Cruzes até Jacareí. Saindo de Mogi das Cruzes em direção ao Vale do Paraíba os caminhos ganhavam contornos em relatório do século XIX:“Em seguimento d’esta estrada até a Fazenda do Carmo em Sabaúna (até a Freguesia da Escada) necessita ser reparado de enxada em partes aterrar alguns lugares e dar esgotos necessários as águas roçar todo o mato que em partes já para o transito(...) alargala em partes até vinte p(1)almos pois lugares há que mal passam dois cargueiros (...)como também levantarem-se alguns pequenos aterrados, e pontes, para fazer correr as águas ”.
A importância das obras era justificada pelo “... grande transito de tropas de café, não só desta Villa, como das vilas vizinhas que por Ela exportam e importam os gêneros de seu consumo, as tropas soltas, Boiadas, que por Ela transitam no tempo da Feira e os recursos que todos os viajantes encontrão neste Município tão antigo e conhecido por todos...”.
Como um ponto de atração, hoje a Freguesia da Escada continua recebendo centenas de viajantes que vem em busca de um fim de semana tranquilo ou conhecer aspectos do Brasil Colônia, materializados na Igreja do século XVII, tombada por órgãos de proteção do patrimônio histórico.
Essa conservação do passado, além da contribuição dos órgãos oficiais de tombamento, se deve a população local que através dos anos tem como marco e identidade as características do local, principalmente na figura de Dona Luíza Leme de Almeida, 89 anos, nascida a 13 de maio, que conta a história da Freguesia da Escada desde pelo menos 1933, quando tinha 10 anos e se lembra da passagem de tropas, os cuidados que sua mãe tinha com a Igreja e antes dela seus antepassados, que hoje se encontram enterrados no antigo cemitério da Freguesia que, cercado por mato e sem os túmulos identificando que aquele espaço foi outrora benzido como solo sagrado, está segundo outros moradores, demarcado em lotes para serem vendidos.
Em época de festa, e não eram poucas, os caminhos do Itapeti levavam à Escada, que presenciava bandas de música, toques de viola e a presença constante dos “lambarianos”, gente do bairro do Lambari, ou mais genericamente, da serra.Tinha uma concorrida festa do Divino e além das tradicionais festas de Nossa Senhora da Escada e São Longuinho, onde sua mãe zelava pela arrumação da Igreja exercendo também a função de cafeleira, todos os meses do ano eram preenchidos, na lembrança de Dona Luiza, com outros encontros festivos sempre regados a café com biscoito nas capelas de Santa Cruz das redondezas como por exemplo Santa cruz de São Benedito, Santa Cruz do Bambu e muitas mais que hoje não existem e tempo não sobrava para sair muito longe.As amizades e o local eram vividos intensamente.
Uma coisa diferencia as festas de ontem e de hoje, antes os “lambarianos” ou quem quer que fosse, viviam a mesma realidade e estavam todos ali presentes atraídos pela festa de devoção e alguma oportunidade de diversão estreitando laços de solidariedade com iguais. Hoje temos a festa de diversão

(1) Reportagem publicada em O Diário de Mogi, Caderno Cidades, em 15 de Abril de 2012.

Fonte:
SANT'ANNA, Anastácio de.Guia de Caminhantes(1), 1817. Biblioteca Nacional.